Leer - Revista Pensamiento Penal

DERECHOS HUMANOS 329
dría pensar, como ya se ha visto, en extender la respuesta
punitiva más allá de este límite). Pero un análisis correcto de
los conflictos y de los problemas en que se individualizan acciones
desviadas, es decir, infracciones a las normas sociales
o jurídicas, demuestra, en cambio que, por lo general, las
acciones individuales no representan variables independientes,
adecuadas para comprender la lógica de los conflictos y
de los problemas; representan, más bien variables dependientes.
Para entender esta lógica resulta casi siempre necesario
que el análisis se desplace desde las acciones y las decisiones
de un acto hacia las situaciones en que están involucrados
varios actores, y hacia las estructuras objetivas y
los mecanismos sociales complejos, en los cuales las acciones
y las decisiones de cada actor se inscriben como funciones,
y no como causas.
d) El principio de la articulación autónoma de los conflictos
y de las necesidades reales es, quizá, el más importante
de los principios extrasistemáticos. El sistema penal constituye,
tradicionalmente, un aspecto de la expropiación ideológica
que sufren los sujetos de necesidades y de derechos
humanos por parte del sistema y de la cultura dominante,
con referencia a la percepción de los conflictos en que se hallan
involucrados.
Ningún cambio democrático en la política del control social
puede ser realizable si los sujetos de necesidades y derechos
humanos no logran pasar de ser sujetos pasivos de
un tratamiento institucional y burocrático, a ser sujetos activos
en la definición de los conflictos de que forman parte y
en la construcción de las formas y de los instrumentos de intervención
institucional y comunitaria idóneos para resolverlos
según sus propias necesidades reales.
La articulación autónoma de la percepción y de la conciencia
de los conflictos, de las necesidades reales y de los
derechos humanos por parte de sus propios portadores, en
una comunicación no condicionada por el poder 25 , y la idea
25 Utilizo el término en el significado que le otorga J. HABERMAS en su
teoría critica de la sociedad (1981, 548 ss.). Cfr. también A. BARATTA (1983).