Leer - Revista Pensamiento Penal

244 CRIMINOLOGÍA Y SISTEMA PENAL
cipatorio en un horizonte de posibilidades, son el núcleo común
de la herencia de MARX y de FREUD. También es posible
rescatar la herencia de FREUD dentro del modelo contextual de
discurso. Anteriormente suministramos algunas indicaciones
que muestran cómo el proyecto terapéutico de FREUD se inserta
no tanto en el positivismo naturalista, como en una concepción
histórica y social de la naturaleza y del espíritu.
No obstante las diversidades hay ahí un núcleo común
importante en la herencia de MARX y FREUD para nuestra
época. El cuadro de referencia de las operaciones analíticas
y terapéuticas que ellos nos enseñan a cumplir no es la historia
"en general", como continuidad de desenvolvimiento de
la naturaleza y de la cultura, o al menos no es solamente la
historia en general. MARX y FREUD suministrarán un criterio
de explicación sobre la totalidad de las relaciones complejas
que unen el yo al mundo y al super-yo, que unen el sistema
de las necesidades y la esfera simbólica de la moral, del derecho,
de la cultura, en el contexto específico de los desenvolvimientos
y de las contradicciones de la formación histórico-social
en la cual aún estamos viviendo.
En la dimensión planetaria que las relaciones sociales y
las relaciones entre el hombre y la naturaleza adquirieron,
en una fase de desenvolvimiento de nuestra formación histórico-social
distinta de aquella que MARX y FREUD observaron
en su tiempo, su lección de análisis radical, de terapia
emancipatoria es hoy tan actual como nunca. Es una lección
esencial, un sustento, dentro del modelo contextual del discurso,
para la construcción de una teoría mundana de la
alianza, y la fundación del Estado mestizo, del Estado de la
ciudadanía plural.
Esta interpretación de MARX y de FREUD podría ser ilustrada
en una exposición más amplia y sistemática, en relación
a cada uno de los diversos aspectos de la propuesta de
redefinición semántica y conceptual hecha anteriormente.
Quisiera limitarme solamente a uno de esos aspectos.
Habíamos propuesto substituir la concepción del extranjero
como el otro, por la concepción de nosotros mismos co-