Leer - Revista Pensamiento Penal

BALANCE DE UNA OBRA ESENCIAL 411
los anónimos suicidas de las cárceles, ¿no? Entonces, se ha
asistido a la tentativa mal hecha del gobierno de Berlusconi,
de discriminar tipos distintos de delitos por los cuales es posible
o no la encarcelación preventiva, evitando ésta para delitos
como por ejemplo la corrupción, lo que, en el momento
en el cual se ha intentado, falló por una respuesta de la opinión
pública. Ahora se asiste a tentativas mucho más sutiles
de restaurar la normalidad, la normalidad que también
es ésta, ¿no?, que el sistema de la justicia criminal es un sistema
cuyos clientes son los pobres y no los ricos, a través de
un control sobre los magistrados de los grupos de investigación,
donde se han concentrado estas acciones judiciales,
etc., etc., asistiendo a una tentativa bien clara, desenmascarada
de parar esta pequeña revolución que se había producido
en el estereotipo del criminal.
Es decir que es fuerte la mistificación implícita en aquellas
teorías que, tratando de dar una explicación de la actitud
a la infracción de leyes penales, insisten sobre la mayor
oportunidad o la mayor disposición que tienen las capas
más bajas en una sociedad a realizar delitos. Entonces, el
problema no es que falta utilizar la llave economicista para
una explicación que sea al mismo tiempo una explicación de
la desviación y de la manera selectiva por la que se realiza la
respuesta social a la desviación, sino que el problema es el
del uso correcto o no correcto de esta llave.
Yo siempre he tratado, por lo menos era mi intención en
este libro y en mis reflexiones posteriores a él, de superar
una visión puramente economicista del materialismo histórico.
Por ejemplo, yo nunca he utilizado un término que aquí
sí ha sido usado como para dar un rótulo a mi manera de
buscar una referencia con Marx: el concepto de materialismo
dialéctico. Es completamente ajeno a mi visión del marxismo.
El materialismo dialéctico es una visión economicista
de un proceso necesario en la historia del mundo, que al final
produce una escatologia a través de una sociedad mejor,
que no se puede parar, con la lógica hegeliana. Esta visión escolástica
del marxismo, que yo llamo vulgar, siempre la he re-