Chrestomathie bretonne : (armoricain, gallois, cornique)

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compris l'exemplaire qu'il avait sous les yeux. L'unique
source (1) connue du mystère de sainte Nonn est le ma-
nuscrit de la Bibliothèque Nationale, fonds celtique, n° 5.
Dans une longue introduction, l'abbé Sionnet a essayé d'établir
que la composition du mystère remontait au moins au XIP
siècle, et que c'était une œuvre originale. L'écriture est
bien cependant de la fin du XV® siècle; la langue est, à peu
de chose près celle du Catholicon. On peut encore faire
remarquer, avec R. Perrot dans YArchœologia camirensis,
3^ série, IV, 1858, que le premier exemple certain du
terme pardon employé par saint Gildas est de 1340, le grand
jubilé ayant été à cette époque appelé le grand pardon,
de plus, détail plus caractéristique encore, que l'introduction
en France de VAve Maria, que Gildas récite avec son
peuple, date d'environ 1475.
Le mystère de sainte Nonn n'est guère qu'une paraphrase
de la vie latine de la sainte, publiée par les BoUandistes
d'après un manuscrit d'Utrecht, mars, I, pp. 38 et suiv. (2).
La marche du drame est celle de la vie latine. Il y a des
passages qui en sont littéralement traduits, par exemple, le
miracle des pierres qui se fendent sous la main de Nonn. Un
autre passage de la vie latine, mal compris, a amené l'auteur
breton à appeler Rosina (3) l'Irlande, tandis que la vallée
Rosina est en Démétie, et que le nom gallois de ce lieu est
Hodnant (4), suivant Ricemarch. L'auteur breton a simplement
agrémenté le tissu de la vie latine de quelques épisodes et essayé
(1) M. Luzel a en sa possession un manuscrit d'un mystère de sainte Nonn
du XVIII* siècle. Il n'a d'autre trait commun avec le mystère ancien que la
marche du drame qui est à peu près la même.
(2) Voir cette Vie en latin par Ricemarchus, pp. 116-11:4, et en gallois, pp. 102-
116, dans W. J. Eees, Lires of the cambro-hritish saints, Llandovery, 1853,
Nous avons remarqué au British Muséum un manuscrit de cette Vie : Cott. Vesp.,
A. XIV, f. GO-69, XII* siècle. Cette Vie a été aussi abrégée par Capgrave, Noca
legenda Angliœ.
(3) M. Ernault semble supposer que Itoslna est une erreur du scribe pour
liosma, qui ferait, en efEet, mieux le vers. Rosina est bien la forme réelle.
(4) Cf. Hudnant, Cartulaire de Redon.