Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Das Mutterrecht in der Evolutionstheorie des 19. Jahrhunderts 102
geschwunden, daß die Zeit der Weiberherrschaft Erfahrungen der blutigsten
Art über die Erde herausgeführt hat. 137
Auch Bachofen gibt zu, daß es mehre Versionen ein und desselben Mythos gibt
und schreibt über Lykien, daß jede Untersuchung über das Mutterrecht vom
lykischen Volk ausgehen muß, da es über sie die bestimmtesten auch an Inhalt
reichsten Zeugnisse gibt. Er bezieht sich zunächst auf die Aufzeichnungen der
Athener in wörtlicher Übertragung, um für alles Folgende eine sichere Grundlage
zu gewinnen. Bachofens Quellen sind dafür unter anderem Herodot, der über die
Lykier folgendes schreibt:
Ihre Sitten sind zum Teil kretisch, zum Teil karisch. Jedoch eine sonderbare
Gewohnheit haben sie, die sonst kein anderes Volk hat: sie benennen sich
nach der Mutter und nicht nach dem Vater. Denn wenn man einen Lykier
fragt, wer er sei, so wird er sein Geschlecht von Mutterseite angeben und
seiner Mutter Mütter herzählen, und wenn eine Bürgerin mit einem Sklaven
sich verbindet, so gelten die Kinder für edelgeboren; wenn aber ein Bürger,
und wäre es der vornehmste, eine Ausländerin oder ein Kebsweib nimmt,
so sind die Kinder unehrlich. 138
Bachofen findet dieses Zitat vor allem deswegen merkwürdig, weil die Namensgebung
nach der Mutter erfolgt, und zwar in Verbindung mit der rechtlichen
Stellung durch die Geburt steht, folglich sich als Teil einer in allen ihren Folgen
durchgeführten Grundanschauung darstellt. Eine weitere Quelle für Bachofen ist
Nicolaus Damascenus:
Die Lykier erweisen den Weibern mehr Ehre als den Männern; sie nennen
sich nach der Mutter und vererben ihre Hinterlassenschaft auf die Töchter
nicht auf die Söhne. 139
Der Vergleich zwischen Mutterrecht und Vaterrecht ist bei Bachofen ein wesentlicher
Aspekt seiner Darstellung. Die beiden nachfolgenden Zitate stellen das
Vaterrecht dem Mutterrecht gegenüber:
Im System des Vaterrechts heißt es von der Mutter mulier familiae suae
et caput et finis est. Das ist: so viel Kinder das Weib auch geboren haben
mag, es gründet keine Familie, es wird nicht fortgesetzt, sein Dasein ist ein
rein persönliches. In dem Mutterrecht gilt dasselbe von dem Manne. 140
Bachofen findet seine Vorstellung vom Zusammenhang von Mutterrecht, der Institution
der Ehe und des Ackerbaus, die die Grundprinzipien dieser Gesellschaftsorganisation
darstellen, durch Plutarch bestätigt:
137 Heinrichs 1975, Bachofen – Das Mutterrecht, S.176.
138 Heinrichs 1975, Bachofen – Das Mutterrecht, S.61; zit. Herodot I, 173.
139 Heinrichs 1975, Bachofen – Das Mutterrecht, S.61; zit. Müller, Fr.h.Gr. 3, 461.
140 Heinrichs 1975, Bachofen – Das Mutterrecht, S.71; Ulpianus, Dig.50, 16, 195, 5. – Gsius,
Dig.50, 16, 196, I.