Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 298
en ihr Wissen an die Initiandinnen weitergeben, der Zusammenhang von Alter
und Status zwischen Frauen bleibt bestehen, wie auch die Trennung zwischen den
Geschlechtern. Dies könnte verhindern, daß die innergesellschaftlichen Konflikte
zunehmen, die nach der Theorie von Otterbein und Otterbein bzw. Divale bei Virilokalität
häufig auftreten. (4) Bei virilokaler Residenz hätten eigenlich die Initiationsriten
der Mädchen nicht mehr dieselbe Bedeutung, die ihnen bei uxorilokaler
Residenz zukommen. Nach Judith K. Brown wären vor allem bei matrilokaler und
uxorilokaler Residenz die Initiationsriten für Mädchen wesentlich. Entscheidend
sei, daß der postmaritale Wohnort der Frauen auch ihr Geburtsort ist. Um den
Statuswechsel der Initiandin, aber auch für die Gesellschaft im allgemeinen, zu
unterstreichen, wird den Initiationsriten der Mädchen große Aufmerksamkeit geschenkt.
10 Die verheiratete Tochter lebt also weiterhin in der Hausgemeinschaft
ihrer Mutter, ist aber nun selbst Ehefrau oder ebenfalls Mutter. Die Initiationsriten
dienen vor allem den Frauen der Hausgemeinschaft, die Statusunterschiede
zwischen den Frauen zu regulieren, um Konflikte zu vermeiden.
(c) Die Bevölkerung der Zigua und Ngulu in Ost-Tanzania zählen nach Murdock
zur nordöstlichen Küsten-Bantu-Gruppe und werden dem Zigula Cluster zugerechnet.
Der Zigula Cluster wird in fünf Untergruppen gegliedert. (1) Bondei, (2)
Kwere, (3) Luguru, (4) Nguru, (5) Zigula. Dabei zählen die Ngulu gemeinsam
mit den Nguu, Wangulu, Wanguru zur vierten, der Nguru-Bevölkerungsgruppe;
die Zigua mit den Ouazigoua, Wazegura, Zeguha und den Ruvu (Rouvou, Ruwu)
zur Zigula-Bevölkerungsgruppe. Nach der Darstellung von Elisabeth Grohs (1995)
hätten sich die matrilinearen und uxorilokalen Merkmale der Zigua und Ngulu
bereits im 19. Jahrhundert mit der Übernahme des Islam stark verändert. Bei der
Zigua- und Ngulu-Bevölkerung ist der Zyklus zur Patrilokalität und Patrilinearität
beinahe wieder geschlossen. Bei Grohs finden sich darüber kaum Angaben,
deshalb wird wiederum auf Murdock verwiesen, der über die Sozialorganisation
der Zigua und Ngulu folgendes anführt: innerhalb des Zigula Clusters lebt das
Ehepaar zu Beginn der Ehe (meist ein Jahr) nach matrilokalen Residenzmustern.
Erweist sich die Ehe nach einem Jahr als stabil, folgt das Ehepaar patrilokalen
Residenzmustern. 11
Obwohl bei der Zigua- und Ngulu-Bevölkerung bereits in der Kolonialzeit die
Vererbung über den Mutterbruder auf den Vater übertragen wurde, blieben die
Matrilineages erhalten und die Fruchtbarkeit der Frauen sicherte ihren Fortbestand
– wie Grohs anmerkt. In der Vergangenheit folgte der ersten Menstruation
eines Mädchens eine mindestens einjährige Seklusion, die heute auf drei Monate
am Land und in den Städten auf wenige Tage beschränkt ist. Bei den Ngulu
wird häufig zu Beginn der Seklusion eine Labiadectomie durchgeführt; bei einigen
Zigua-Gemeinschaften erfolgt diese Beschneidungsform erst nach der Geburt des
10Judith K. Brown (1963): A Cross-Cultural Study of Female Initiation Rites, Amerikan
Anthropologist 65, S.837–853.
11George Peter Murdock (1959): AFRICA. – Its Peoples and Their Culture History, McGraw-
Hill Book Company, New York, Toronto, London, S.310.