Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 290
Matriarchatsfrage gestellt wird, nicht im Rechtssinn, sondern über den religiösen
Bereich, wie die folgenden Buchtiteln zeigen: ” Wiederbelebung der Göttinnen?“
(1989) von Susanne Heine; oder ” Göttinnendämmerung. – Das Matriarchat aus
archäologischer Sicht“ (1996) von Brigitte Röder, Juliane Hummel und Brigitta
Kunz, aber auch ” Das Matriarchat II.1. – Stammesgesellschaften in Ostasien,
Indonesien, Ozeanien“ (1991) von Heide Göttner-Abendroth. Diese Diskussionen,
die wiederum von ” Herrschaft“ und ” Herrschaftsbeziehungen“ zwischen den Geschlechtern
ausgehen, fallen meines Erachtens hinter den Forschungsstand von
Marianne Weber zurück. Meine Kritik an diesen Schriften besteht im wesentlichen
darin, daß sie die Befunde der ethnologischen Forschung zu matrilinearen
Gesellschaften nicht zur Kenntnis nehmen. Vier Punkte erscheinen mir dazu so
wichtig, um sie hier noch einmal anzuführen:
1. Insbesondere die ethnologischen Forschungsergebnisse zu Jäger- und
Sammlergesellschaften zeigen, daß es keine wie immer gearteten institutionalisierten
Herrschaftsbeziehungen – welcher Art auch immer – gibt; auch
der ursprüngliche Homo sapiens, der als solcher von den höheren Primaten
unterschieden werden kann, muß als Jäger und Sammler gelebt haben. Die
ethnologische Forschung findet auch keinerlei Hinweise auf biologisch begründbare
” Herrschaftsbeziehungen“ in Jäger- und Sammlergesellschaften.
Die Geschlechterbeziehungen können sich von den egalitären Strukturen
dieser Gesellschaften folglich gar nicht unterscheiden.
2. Beim Übergang zu Bodenbau und permanenten Siedlungen ergeben sich einige
gravierende Veränderungen: es entsteht eine Differenz zwischen häuslichem
Innenraum und öffentlichen Dorfplätzen; Heiratsregeln und postmaritaler
Wohnort gewinnen an Bedeutung und daraus ergibt sich für
einen Ehepartner ein Vorteil, wenn der Geburtsort gleichzeitig lebenslang
der Wohnort bleibt, d.h. bei Patrilokalität, daß der Ehemann mit seinen
Brüdern einen gemeinsamen Wohnort besitzt, oder im Falle von Matrilokalität/Uxorilokalität,
daß die Ehefrau mit ihren Schwestern am selben Ort
lebt. Verwandtschaftsbeziehungen, damit verbunden das Erbrecht von Nutzungsrechten
an Grund und Boden, innerhalb einer Verwandtschaftsgruppe
werden wesentlich.
3. Die Kernfamilie als universale Institution der menschlichen Gesellschaft
bleibt unangetastet, aber mit einem permanenten Wohnort entstehen unterschiedliche
Kooperationsgruppen mit geschlechtlicher Arbeitsteilung. Die
häufigeren und engeren sozialen Beziehungen einer seßhaften Gesellschaft
stellen neue Anforderungen an die Mitglieder, die durch Rechte und Pflichten
normiert werden müssen. Die sexuellen Beziehungen werden innerhalb
der Gesellschaft genauer geregelt. So entstehen z.B. polygame Familien
durch Mehrfachheirat eines Ehepartners, d.h. ein Ehepartner ist Teil von
zwei oder mehr Kernfamilien. Die erweiterte Familie beinhaltet zwei oder
mehr Kernfamilien, die durch eine festgelegte Auswahl von zwei bis mehr