Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Das Mutterrecht in der Evolutionstheorie des 19. Jahrhunderts 115
z.B. Kathleen Gough171 gelesen zu haben. Die Frauenbewegung konnte sein Buch
deshalb nur ablehnen und demonstrierte Unabhängigkeit: Borneman habe sich
durch – wie Göttner-Abendroth 1989 schreibt – die patriarchale Sprache und pa-
”
triarchales Bewußtsein“ disqualifiziert; nach Beate Wagner-Hasel vor allem dort,
” wo Wissenschaft noch immer als männliche Domäne akzeptiert wird“.172
Göttner-Abendroth ist aber mit ihren Argumenten am wenigsten geeignet, irgendeine
Kritik zu äußern. Sie verstand es vielmehr ein Geschäft aus dem mangelnden
Selbstbewußtsein der Frauen zu machen. Ende der 1970er Jahre definierten
mehrheitlich die Feministinnen die Frau wieder als Naturwesen, doch die Nähe
zur Natur wurde ausschließlich positiv gesehen und bedinge dadurch ihre Überlegenheit
gegenüber dem Mann, d.h. die bisher angenommene weibliche Schwäche
in Stärke zu verwandeln, und so wird Schwangerschaft und Mutterschaft als zentraler
Aspekt des Frauseins dargestellt und mystifiziert. 173
” Wiederbelebung der Göttinnen?“, ein weiterer Buchtitel einer evangelischen
Theologin namens Susanne Heine, 174 greift ebenso das Thema auf, und diskutiert
unterschiedliche Ansätze. Sie stellt die Versuche von Theologinnen und Pfarrerinnen,
die die Mütterlichkeit“ in den christlichen Texten aufzeigen wollten, dar
”
– wie z.B. Berichte von Heilspropheten der Exilzeit (6. Jh.v.Chr.) im Alten Testament,
usw. Susanne Heine schreibt darüber folgendes:
So läßt sich gewiß einiges Weibliche zusammentragen und als Gegengewicht
gegen eine lange Tradition einseitiger Betonung der Männlichkeit Gottes
formulieren. Dennoch bleibt die Frage, ob das auch redlich und sinnvoll ist.
Ohne Zweifel überwiegen in den biblischen Texten die männlichen Bezeichnungen
der Eigenschaften und Handlungsweisen Gottes. Dementsprechend
wirken die feministischen Bemühungen um das weibliche Gottesbild auch
ein wenig gezwungen, besonders dort, wo mit dem Genus der Wörter argumentiert
wird. Das Wort ” Geist“ z.B. weist in den verschiedenen Sprachen
alle Geschlechter auf: In der deutschen Sprache ist er männlich, in der griechischen
sächlich, in der hebräischen weiblich; im Englischen haben Nomina
überhaupt kein Genus. Was also ist mit dieser Argumentation gewonnen,
wenn man dazu bedenkt, daß z.B. ” Macht“, ” Gewalt“ oder ” Größe“ weiblichen
Geschlechts sind, obwohl nach feministischem Urteil von engstem
Bezug zum Charakter des Männlichen; und das nicht nur im Deutschen:
171 Kathleen Gough (1971): The Origin of the Family, in: Journal of Marriage and the Family,
33, (November):760–771. In der vorliegenden Arbeit wurde ein Nachdruck des Aufsatzes im
Sammelband von Rayna R. Reiter (Hrsg.) (1975): Toward an Anthropology of Women, verwendet.
172 Röder et al. 1996, Göttinnendämmerung, S.65; beziehen sich auf: Heide Göttner-Abendroth
(1989): Das Matriarchat I. Geschichte seiner Erforschung, 2. Aufl. Stuttgart, Berlin, Köln (Erstausgabe
1988), hier: S.172; und Beate Wagner-Hasel (1982): Am Anfang war die Gebärmutter,
in: Sozialistische Politik und Wirtschaft, 14:82–89, hier: S.83.
173 Röder et al. 1996, Göttinnendämmerung, S.71.
174 Susanne Heine (1989): Wiederbelebung der Göttinnen? Vandenhoeck & Ruprecht, 2.Aufl.,
Göttingen; Susanne Heine wurde in Prag geboren und ist seit 1982 Professorin und Vorstand
des neu gegründeten Instituts für Religionspädagogik in Wien.