Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Das Mutterrecht in der Evolutionstheorie des 19. Jahrhunderts 67
Die Zeit des klassischen ethnologischen Evolutionismus kann heute zwischen 1860
und 1890 angesetzt werden. Die Anthropologie zweigte sich als Wissenschaft von
der Geschichte ab und durch die Verknüpfung mit den Theorien des Evolutionismus
entstand die cultural Anthropology. 15 Die Schriften von Tylor, Morgan und
Spencer lassen sich nach Sol Tax in ” Die historische evolutionistische Schule“ einordnen.
16 Der bestimmende Gedanke war der Glaube an den Fortschritt sowie
an die Perfektionierung des Menschen (1760er Jahre), aber kombiniert mit dem
neueren biokulturellen Evolutionismus (1860er Jahre). Ab 1860 fanden folgende
Veränderungen statt, im wesentlichen bedingt durch exaktere Dokumentationsformen.
Archäologische Reste aus der Ur- und Frühzeit fanden dabei besondere
Beachtung, um Beweise für die Richtigkeit der neuen Theorien zu erbringen: (1)
Die Ausgrabungen neolithisch-bronzezeitlicher Pfahlbauten in der Schweiz von
F. Keller (1853/54) und des Neandertales 1854. (2) Durch die archäologischen
Funde in Frankreich gelang der Nachweis für Menschen und Pflanzen im Pleistozän;
Werkzeuge im Paläolithikum und der Fauna bei Abbeville, von Boucher
de Perthes, der 1936 die paläolithische Steinindustrie im Tal der Sonne untersuchte.
(3) Neben der Archäologie waren die Arbeiten des Geologen Charles Lyell
und die Untersuchungsergebnisse der Früh- und Urgeschichte von Bedeutung. Sie
ermöglichten durch ihre zeitliche Tiefe die Erfassung der menschlichen Evolution,
aber auch vieler biologischer Arten. 17
Charles Lyell wurde mit seinem Werk ” Antiquity of Man“ (1863) zum Mitbegründer
der modernen anthropologischen Theorie. Er verband die vorhandenen
geologischen, archäologischen, linguistischen und ethnologischen Beweise zeitgenössischer
Artifakte und ausgestorbener Tiere, deren Evolution zu den modernen
Arten führten und stützte sich auf die Hypothese der Transformation,
die tausende Jahre dazu benötigt hatte. Lyell schloß daraus, daß es bis zur Entstehung
der modernen Menschheit unglaubliche Veränderungen gegeben haben
muß.
15
” Cultural Anthropology“ sollte eigentlich nicht mit Kulturanthropologie übersetzt werden,
da ” culture“ im Englischen eine ganz andere Bedeutung hat, als Kultur im Deutschen. Deshalb
wird in dieser Arbeit Sozialanthropologie bevorzugt. Auch wird der Begriff, daß Völkerkunde/Ethnologie
eine Kulturwissenschaft sei, abgelehnt und ersetzt durch Sozial- oder Gesellschaftswissenschaft.
Denn es ist nicht einzusehen, wenn Kultur als Begriff nicht definiert werden
kann, warum dann in der Völkerkunde/Ethnologie ständig von Kultur–Natur usw. gesprochen
wird. Nach meiner Meinung beschäftigt sich Ethnologie mit sozialen, geistigen, religiösen, kulturellen
und anderen Veränderungen innerhalb einer Gesellschaft und Kultur wäre in diesem
Sinne nur ein Teilbereich nicht aber ein Überbegriff. Der Begriff ” Kultur“ in der deutschen Sprache
ist nach Uwe Wesel nicht nur die geistige und künstlerische Lebensform einer Gesellschaft,
sondern ” Kultur“ ist die Gesamtheit der gesellschaftlichen Ordnung, deshalb sei das englische
Wort culture eher mit Gesellschaft zu übersetzen; siehe dazu: Uwe Wesel 1988, Der Mythos vom
Matriarchat, S.122.
16 Marvin Harris (1968): The Rise of Anthropological Theory. – A History of Theories of
Culture, Harper Collins Publishers, New York, N.Y.; vor allem Kapitel 6 und 7, hier insbes.
S.142–143.
17 Raum 1983, Evolutionismus, S.276.