Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 235
Chisungu: Mädcheninitiation bei den Bemba
Audrey Richards beschreibt in ihrem Buch die Situation, die sie zwischen 1930 und
1934 vorgefunden hat und einzelne Phrasen, wie ” in alten Zeiten“, ” früher“ weisen
darauf hin, daß manche Traditionen damals nicht mehr existierten. Chisungu
ist nach Richards mit den Institutionen von Matrilinearität und Häuptlingschaft
verbunden und beinhaltet als Zentralidee die gefährliche Macht von Feuer, Sexualität
und Blut. Wenn der magische Einfluß in falsche Hände gerät, dann besteht
für jede Person Gefahr, vor allem für Babies und kleine Kinder; aber auch für
den Chief, der für die Fruchtbarkeit und das Wohlbefinden seiner Leute und des
Landes verantwortlich ist. Sexualität und Feuer bilden den Hintergrund der
meisten rituellen Praktiken der Bemba-Bevölkerung. Die entscheidende Bedeutung
des Rituals, die sich auf die Heirat und die Unterordnung des Mädchens
gegenüber dem zukünftigen Ehemann bezieht, scheint als Gesamtheit nicht konsistent
zu sein. Denn Frauen haben Wahlmöglichkeiten und Freiheiten, z.B. beim
Wohnort. 150
Richards lehnt die übliche Beschreibung von Mädchen-Initiationsriten in Zentralafrika
ab, wie z.B. ” Mädchen erhalten Instruktionen über Geschlecht und Mutterschaft“.
Sie kam bei Chisungu zur Überzeugung: was die Mädchen tatsächlich
lernen, sind Lieder, damit verbunden Moralbeziehungen und geheime Bedeutungen
sowie Tanzbewegungen und geheimes Wissen. Viele Riten drücken die Hierarchie
in einem Bemba-Dorf aus, dessen Kern die verwandtschaftlich verbundenen
Frauen bilden, deren Beziehungen – hierarchisch nach relativem Alter geordnet –
ihr tägliches Leben bestimmen, sogar das der Kinder beim Spielen. Der Mangel
jeder Form von permanentem Besitz hatte zur Folge, daß die übergeordnete Person
das Recht auf Arbeitsleistungen von untergeordneten Personen erhält. Dies
drückt sich auch bei der Mädcheninitiation aus: die ” Initiandinnen müssen zeigen,
daß sie bereit sind für uns zu arbeiten“. 151
Richards nahm 1931 beobachtend an einer Chisungu-Zeremonie teil, die innerhalb
eines Monats durchgeführt wurde. Über 18 getrennte Rituale wurden im
Initiationshaus und im umgebenden Busch durchgeführt (40 verschiedene Muster
auf Tonwaren in den Farben Weiß-Schwarz-Rot, 9 unterschiedliche Designs für
die Hauswände sowie 50 spezielle Chisungu-Lieder). Die Eltern des Mädchens
organisieren die Zeremonie, die kurz nach der ersten Menstruation durchgeführt
wird. Zu den handelnden Personen der Zeremonie zählen: (1) die Eigentümerin
(mwine, Mann oder Frau, im beschriebenen Fall war es Richards selbst); (2)
die Lehrerin (nacimbusa), sie muß detaillierte Kenntnisse der Traditionen, Erfahrung,
Organisationstalent und Taktgefühl haben, insgesamt eine bedeutende
Persönlichkeit sein; (3) eine Frau unterstützt die nacimbusa, sie wird makalamba
genannt; (4) die Initiandin mit dem Titel nacisungu und ihr Bräutigam, dessen
Titel shibwinga ist, den auch seine Schwester oder Kreuzcousine verwendet, die
150 Richards 1982, Chisungu, S.29–30; und La Fontain 1982, Einleitung, S.xxv.
151 Richards 1982, Chisungu, S.191; sowie in der Einleitung von La Fountain, S.xxiv.