Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Südostasien 281
Reisfelder gab, die den Gemeinschaftsbesitz im Hochland symbolisieren, stellten
Handel, Fischerei, Produktion von Baumwolle und Salz die wichtigsten Einnahmequellen
dar. Trockenfisch, Salz und Baumwolle waren die wichtigsten Produkte,
die ins Kernland gebracht und gegen Reis getauscht wurden. Die Fischerei war
hoch organisiert. 111
Das matrilineare System des Hochlandes hatte in den Küstendörfern wenig Bedeutung.
Die Bevölkerung der Küstendörfer war ein Gemisch von Immigraten aus
dem Hochland und Nicht-Minangkabau, wie z.B. von Aceh und anderen fremden
Händlern. Zwischen dem 16. und 17. Jahrhundert erreichte die Pefferproduktion
in den Küstengebieten ihren Höhepunkt; es entwickelte sich in dieser Phase ein
hierarchisches System von landbesitzenden ” lords“ oder Rajas und armen Bauern.
In der Region bestand ein Trend zur patrilinearen Abstammung und zur
hierarchisch-strukturierten Gesellschaftsform. In Padang entstand ein System,
mit zwei über den Penghulu stehenden Personen, der Tuanku Panglima und der
Tuanku Bendahara. 112
Nach Graves bevorzugten die Raja-Familien (beide, in Pagarruyung und im
rantau-Gebiet) eine patrilineare Abstammung – was ja kaum etwas besonderes
ist, denn in allen matrilinearen Gesellschaften bilden die aristokratischen Familien
eine Ausnahme, und folgen patrilinearer Deszendenz und patrilokaler Residenz
– warum dies Graves hervorhebt, bleibt deshalb unverständlich. Der Raja
von Pagarruyung wird als über dem Adat-System stehend bezeichnet und die administrativen
Mitglieder waren ebenfalls Repräsentanten der Koto-Piliang Adat-
Rechtstradition. Der Raja selbst wurde als tituliertes Oberhaupt des Systems
angesehen. Der Repräsentant der zweiten Adat-Rechtstradition (Bodi-Caniago)
hat seinen Sitz in der Nähe von Pagarruyung und wird als Datuk Bandaro von
Lima Kaum bezeichnet, ein kleines Dorf außerhalb von Batu Sangkar. Er war
kein Mitglied des ” royal court“. 113
5.4.3 Residenzmuster und das traditionelle Adat-Haus
In einem Zitat verweist Lenz auf die besondere Situation der Minangkabau-
Frauen, die durch Epen und Oraltraditionen überliefert wird. ” Sie zeichnen sich
durch Stärke, Zuwendung und Spiritualität aus:“
Das kombinierte Bild der Frau als Mutter zeigt Weisheit, Stärke Fürsorge,
Kultiviertheit, Verläßlichkeit und Stabilität. Im Zusammenhang einer
solchen symbolischen Repräsentation von Frauen werden ihre aktiven, produktiven,
repräsentativen Rollen begreiflich; es wird deutlich, daß sie strukturell
und räumlich im Mittelpunkt stehen; die Rolle der Frauen in der
111 Dobbin 1987, Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy, S.42–45.
112 Dobbin 1987, Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy, S.45.
113 Graves 1981, The Minangkabau Response to Dutch Colonial Rule in the 19th Century,
S.18–19.