Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Theorien zur Entstehung unilinearer Abstammungsgruppen 130
lichen Verwandten an einem Ort und ihre Frauen sind aus anderen Wohnorten
zu ihnen übersiedelt und wurden von ihren Verwandten getrennt. Die Vorteile
die sich bei patrilokaler Residenz für die Männer ergeben, sind: Polygynie,
Anhäufung von Besitz durch Vererbung, politische Macht, kriegerisches Ansehen
(durch Kriegsgefangene, Beutegüter) und diese Vorteile der Männer bestehen
ebenso bei avunkulokaler Residenz. Der Grund, warum Avunkulokalität weniger
häufig auftritt als Patrilokalität, dürfte sich – nach Murdock – durch den ungewöhnlichen
Wohnortwechsel der Knaben und Jugendlichen bei oder vor der
Heirat ergeben. Sie müssen den Wohnort ihrer Eltern verlassen und durch das
Domizil des Bruders der Mutter ersetzen, dadurch wird der männliche Einfluß
innerhalb einer matrilokalen Vereinbarung verstärkt. Bei den Haida Britisch Columbiens,
den Longuda Nigerias und bei den Trobriandern Melanesiens ist diese
Art des Wohnortwechsels üblich und müßte eigentlich im Laufe der Zeit zur patrilokalen
Residenz führen. Der Ehemann bringt seine Ehefrau nicht zum Wohnort
seiner Eltern, sondern zum Wohnort des mütterlichen Onkels des Vaters, wo das
Paar nach der Heirat gemeinsam leben wird. 26
Bei der Definition von Avunkulokalität treten immer wieder Unklarheiten auf, vor
allem dadurch, daß nur vom ” Mutterbruder“ gesprochen wird und daraus nicht
hervorgeht welcher Mutterbruder gemeint ist. Frank Robert Vivelo definiert in seinem
” Handbuch der Kulturanthropologie“ im Glossar die avunkolokale Residenz
wie folgt:
Avunkulokal bedeutet ” Ort des Mutterbruders“; es bezieht sich auf eine
Residenzform, bei der das Ehepaar als Einheit beim oder nahe dem Mutterbruder
des Mannes lebt (aus diesem Grunde manchmal auch viriavunkulokale
Residenz genannt). Es bezieht sich auch auf die in einigen Gesellschaften
mit Matrilinearer Deszendenz und Virilokaler Residenz
bei verheirateten Frauen vorkommende Praktik, nach welcher die Kinder
einer Frau mit einem gewissen Alter ihren Geburtshaushalt verlassen und
statt bei ihrer Mutter nunmehr bei ihrem Mutterbruder oder in dessen
Nähe leben. 27
Murdock nennt zwei Gesellschaften aus Afrika, die den Wechsel ihrer Sozialorganisation
vor noch nicht allzu langer Zeit vollzogen haben. (1) Die Henga von
Tanganyika, welche matrilinear und uxorilokal organisiert waren, übernahmen –
fast gleichzeitig mit dem Eindringen der patrilinearen Ngoni – die patrilokale
Residenz und patrilineare Deszendenz. (2) Ähnlich verlief der Übergang bei den
Bena von Ubena, die zuerst die patrilokale Residenzregel übernahmen und danach
veränderten sich ihre Matrisibs zu Patrisibs. 28
26 Murdock 1949, Social Structure, S.207–209.
27 Frank Robert Vivelo (1988): Handbuch der Kulturanthropologie. – Eine grundlegende
Einführung, Übersetzt von Erika Stagl, herausgegeben und mit einer Einleitung von Justin
Stagl, dtv/Klett-Cotta, München, S.311.
28 Murdock 1949, Social Structure, S.212. Der Wandel sei – wie Murdock vermutet – erst in
den letzten Jahren abgeschlossen worden.