Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 291
Generationen eine Gemeinschaft bilden. Der Soziologe Rolf Eickelpasch hat
zwar in seiner Untersuchung zur Frage der ” Universalität der Kernfamilie“
auf einige Gesellschaften hingewiesen, in denen – wie z.B. bei den Nayar in
Süd-Indien (Malabarküste, heutiges Kerala) – keine Kernfamilie existiere,
weil das Ehepaar keinen gemeinsamen Wohnort aufweist, sondern natolokal
lebt. Für Eickelpasch seien die Nayar ein klassischer Beleg gegen die
Universalität der Kernfamilie. Eickelpasch führt an, daß die matrilineare
Deszendenz bei den Nayar durch häufige Kriegführung und die Abwesenheit
der Männer entstanden sei, d.h. die Mutter und ihre Kinder bildeten
eine Gemeinschaft ohne Vater. Eickelpasch mißversteht meines Erachtens
die soziale Struktur von uxorilokalen-matrilinearen Gesellschaften und deutet
deshalb das sogenannte ” Fehlen“ des Vaters falsch.
4. Es wurden die Auswirkungen der bevorzugten postmaritalen Residenz auf
die Kernfamilie erörtert und dabei vor allem die Gründe für den Übergang
von einer zur anderen Residenzform, die die gesamte Sozialorganisation einer
Gesellschaft verändern. Die Hervorhebung der Residenzregel relativiert
in gewissem Sinne die Bedeutung von Verwandtschaftsbeziehungen, insbesondere
für die Stellung der Frau.
In der vorliegenden Arbeit wurde gezeigt, daß die bevorzugte Residenz einen
größeren Einfluß auf die Rechtsstellung der Frau hat, als ihr meist zugesprochen
wird. Die meisten ethnologischen Schriften vermitteln den Eindruck, die Zugehörigkeit
zu einer bestimmten Abstammungsgruppe sei der wesentliche Faktor
für verschiedene Rechte, z.B. für die Vererbung von Nutzungsrechten an Grund
und Boden. Dies ist zwar nicht falsch, aber ein eingeschränkter Standpunkt, denn
nach der Untersuchung in der vorliegenden Arbeit kann es auch der Wohnort sein,
welcher bestimmt, welche Formen der Produktionsgemeinschaft gebildet werden
und wie sich daraus ” Rechte“ ableiten.
Auf der Suche nach Erklärungen für das Entstehen von Uxorilokalität erschien
die Arbeit von William Tulio Divale am plausibelsten zu sein. Divale bezieht
sich in seiner Schrift ” An Explanation for Matrilocal Residence“ (1975) auf Keith
Otterbein und Charlotte Otterbein (1965), sowie auf Keith Otterbein (1968), die
bei bevorzugter Patrilokalität eine signifikante Verbindung zwischen ausgeprägter
Polygynie, häufig auftretenden Fehden und internaler Kriegführung sehen. Gesellschaften
mit bevorzugter Patrilokalität gemeinsam mit Polygynie sind gekennzeichnet
durch internale Disharmonie im Sinne von beiden, innerhalb der lokalen
Gesellschaft durch Fehden und innerhalb der Gesamtgesellschaft durch internale
Kriegführung. 2 Hingegen richten Gesellschaften mit vorwiegend uxorilokaler Residenz
ihre Feindschaften fast ausschließlich gegen Außenstehende, Fehdeführung
2 Divale 1975, An Explanation for Matrilocal Residence, S.102. Keith und Charlotte Otterbein
(1965): An Eye for an Eye, A Tooth for a Tooth: A Cross Cultural Study of Feuding, American
Anthropologist, 67, S.1470–1482; Keith Otterbein (1968): Internal War: A Cross Cultural Study,
American Anthropologist 70, S.277–289.