Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Theorien zur Entstehung unilinearer Abstammungsgruppen 136
sind, zählen zur direkten Kindestötung. Eine andere Methode wären verlängerte
Stillzeiten, die bei begrenzter Nahrung zu Geburtsintervallen von drei oder mehr
Jahren führen können. Meist wird die verlängerte Stillzeit mit anderen Methoden
kombiniert, um die Personenanzahl einer Gruppe stabil zu halten. 42
Unter Kriegführung verstehen Divale und Harris alle organisierten Formen von
Totschlag zwischen Gruppen von zwei oder mehr Personen, inklusive Fehden
und Überfälle. Nach ihrer Untersuchung wurde der ethnologische Beweis für
die Existenz institutionalisierter männlicher Vorherrschaft durch die asymmetrische
Häufigkeit von bestimmten geschlechtsbezogenen gesellschaftlichen Regeln
erbracht. Davon sind einige Aspekte sehr gut bekannt, andere hingegen weniger
oder nur als Einzelphänomene. Divale und Harris beziehen sich auf Murdocks
Klassifikation von 1967, und zählen zu den bekanntesten Teilen dieses männlich
zentrierten Komplexes: (a) postmaritale Wohnortbestimmung sowie (b) entsprechende
Abstammungsideologien. Von den von Murdock genannten 1.179 Gesellschaften
bevorzugen drei Viertel entweder patrilokale oder virilokale, nur ein
Zehntel matrilokale oder uxorilokale Residenzregeln. Die beiden Autoren sehen
die bevorzugte Maritalresidenz in enger Verbindung mit der Kontrolle über die
natürlichen Ressourcen, dem Besitz und der Arbeitskraft; daraus ergibt sich die
ungleiche Verteilung der Abstammungsregeln, d.h. Patrilinearität entwickelt sich
fünf Mal häufiger als Matrilinearität. Die Interpretation der statistisch nachgewiesenen
ungleichen Verteilung von geschlechtsspezifischen Residenz- und Abstammungsregeln
bevorzugen vor allem die männliche Seite. Zwei wesentliche Faktoren
könnten dafür ausschlaggebend sein: (1) matrilineare Gesellschaften sind wesentlich
häufiger mit avunkulokaler als mit uxorilokaler Maritalresidenz kombiniert;
(2) bei patrilokaler Residenz gibt es hingegen keine Form, die der Avunkulokalität
entsprechen würde. Amitalokalität wäre die Opposition zu Avunkulokalität, die
aber nirgends vorkommt. Amitalokalität, wenn sie bestünde, würde bedeuten, daß
die Maritalresidenz eher bei der Schwester des Vaters der Frau (wife’s father’s sister)
wäre als im Falle der Avunkulokalität, wo der Wohnort des Ehepaares beim
Bruder der Mutter des Ehemannes (husband’s mother’s brother) gewählt wird. 43
Warum sich Gesellschaften mit matrilinearer Deszendenz wesentlich häufiger für
die Avunkulokalität und Patrilokalität entscheiden (mehr als die Hälfte (58 %) der
matrilinear organisierten Gesellschaften entscheiden sich für diese beiden Formen
der Maritalresidenz), kann durch folgende Theorie erklärt werden: (1) In matrilinearen
Gesellschaften dominieren nicht seltener als in patrilinearen Gesellschaften
die Männer die Verteilung der Familienressourcen. (2) Weiters tendieren matrilineare
Gesellschaften dazu, daß sie sich mit patrilinearen Systemen verbinden und
langsam wieder zur Gesellschaftsorganisation von Patrilokalität und Patrilinearität
zurückkehren; Avunkulokalität wird dabei als Übergangsphase zur Patrilo-
42 Harris 1989, Kulturanthropologie, S.113–116.
43 Divale und Harris 1976, Population, Warfare, and the Male Supremacist Complex, S.521.