Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 221
Dorf und ihre Verwandten Gefahren. Deshalb ist das Einhalten von besonderen
Vorschriften besonders wichtig; wie z.B. Material-, Raum- und Speisetabus (die
von Dorf zu Dorf variieren), sowie die rituelle Körperhaltung und ein Schweigegebot.
Damit die Initiandin ein Bedürfnis – trotz verordneten Schweigens –
artikulieren kann, bedient sie sich einer Pfeifsprache (chitwoli), die die notwendigen
Codes enthält, um Wasser und Nahrung zu erbitten oder jemanden zu rufen.
Kontakte zur Mutter und zu den übrigen Frauen bestehen trotz Seklusion: ihre
Mutter bringt ihr das Essen, die übrigen Frauen besuchen sie tagsüber und geben
ihr auf humorvolle Weise persönliche Ratschläge, die sie aus eigener Erfahrung
besitzen. 116
Die äußeren Zeichen der Initiation in die Luvale-Gesellschaft der Frauen stellen die
Initiationsnarben dar. Dabei wird unterschieden zwischen den jichato-Narben,
die im unteren Rückenbereich in üppigen, blumenähnlichen Mustern skarifiziert
werden und den mikaka-Narben, als waagrechte schmale Linien knapp über den
Schamhaaren. Die letztgenannten Narben sind die eigentlichen Initiationsnarben
und entsprechen der Vorhautbeschneidung der Knaben. 117
Stellt die chilombola fest, daß die mwali die notwendige Reife erreicht hat, dann
wird mit den Vorbereitungen für das Abschlußfest begonnen. Die Frauen beginnen
Bier zu brauen und ein Körperöl (maji amono) herzustellen. Das Abschlußfest
findet bei Vollmond mit vielen geladenen Gästen statt. Am Abend vor dem letzten
Tag tanzt die mwali zur Musik des ngomba ihre erlernten Tanzstile, dabei ist ihr
Körper mit Kaolin und rotem Ocker in einem Muster aus Streifen und Punkten
bemalt. In der Farbsymbolik steckt weiß für Kindheit (Muttermilch, Brüste,
Luft, Leben, Wiedergeburt, Segen, Transzendenz) und rot für den Status der
erwachsenen Frau (Uterus, Blut, Erde, Geburt). Die mwali wird durch rituelle
Waschungen und andere Ereignisse von den Frauen auf ihren Auftritt vorbereitet.
Sie erhält ein rotes ” Ölkleid“, das jede Stelle ihres Körpers bedeckt. Während der
Seklusionsperiode war ihr Körper mit weißer Asche verhüllt, nach Abschluß des
alten und Übergang in den nächsten Lebensabschnitt erscheint sie von Kopf bis
Fuß rot. Sie wird mit einer Beerenkette geschmückt und mit einem Lendenschurz
bekleidet. Die Frauen breiten eine Decke als Prozessionsdach über sie und bewegen
sich als Gruppe mit der mwali im Zentrum – singend, klatschend und mungongitanzend
– auf die Dorfmitte zu, wo der ngomba und andere Musiker den Rhythmus
mit den Trommeln vorgeben. Am Dorfplatz lüften die Mutter mit der Feldhacke
und der Vater mit der Axt das Prozessionsdach der mwali; nun ist sie als Frau
in die Luvale-Gesellschaft aufgenommen. Axt und Feldhacke sind die Insignien
der höchsten Würdenträger der -Luvale. Das Ziel bildet das Haus der Eltern.
Es wird eine Matte für die mwali ausgebreitet, wo sie sitzend kleine Geschenke
entgegennimmt. 118
116Rauter 1993, Das Mädchen lernt tanzen, S.356. E.M. Rauter 1993, Litungu Lya Mwali.–
Mädcheninitiation, S.33–34.
117Rauter 1993, Das Mädchen lernt tanzen, S.356.
118Rauter 1993, Das Mädchen lernt tanzen, S.362–363.