Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 191
ten lassen. Im Vordergrund des Kultes standen die Naturgötter, die um Regen,
Begrenzung von Überschwemmungen, Jagderfolge und Fruchtbarkeit des Landes
angerufen wurden. Die frühen Tumbuka von Zentralmalaˆwi verehrten die Schlange,
die Chikangombe genannt wurde und als Repräsentant eines übernatürlichen
Wesens auf der Erde lebte. Diese Glaubensvorstellungen veränderten sich vermutlich
während der lokalen ” Späten-Steinzeit“ und ” Frühen-Eisenzeit“ bei den
Vorfahren der Tumbuku-, Chewa- und Mang’anja-Bevölkerung sehr langsam. Ein
weiterer Trend ab dem 14. Jahrhundert war die Entwicklung von hierarchischen
Beziehungen zwischen den Chewa-Schreinen, die den ” Mutter-Schreinen“ eine
übergeordnete Stellung zuwiesen, ihre Schreinwächter hatten politische Funktionen
zu erfüllen, die später vereinzelt zu Grundbesitzrechten führten. Die rivalisierenden
priesterlichen Traditionen mündeten häufig in Konflikten, die mehrheitlich
über Jahrhunderte andauerten. Anders verlief die Entwicklung bei den
südlichen Mang’anja, wo die Chiefs des Phiri Klans Autorität gewannen, der alte
Kult abgeschwächt und die Grundlage für das sogenannte ” Lunda-Reich“ am
Shire-Fluß geschaffen wurde. In Verbindung mit der Feuer-Symbolik entstanden
weitere Chiefdoms. Das Feuer symbolisierte das Leben und die Fruchtbarkeit,
war Teil der Pubertätszeremonien und zugleich das Herrschaftssymbol. Die
Maravi-Bevölkerung hatte eigene Herrschaftsrituale entwickelt, die sich im Feuer
des Chiefs manifestierten. Die Verehrung des Feuers findet sich auch bei den
südlichen Nachbarn, den Shona am südlichen Teil des Zambezi-Tales. 33
Die Verbreitung der religiösen Praktiken dürfte in enger Verbindung mit den
ständig wechselnden Allianzen zwischen unterschiedlichen Bevölkerungsgruppen
gestanden haben. Immer wieder wird von Immigranten berichtet, die ihre eigenen
Traditionen mitgebracht haben, z.B. der Kyungu-Klan, der eine ” göttliche
Schlange“ verehrte.
Angola und die Kimbundu-Bevölkerung
Die Kenntnisse der Geschichte Angolas und des westlichen Zentralafrika beruhen
auf Untersuchungen der Oraltraditionen der kimbundu-sprechenden Bevölkerung.
Es wird angenommen, daß die Geschichte der Kimbundu-Bevölkerung zu
Beginn unseres Jahrtausends ähnlich verlaufen ist, wie diejenige der ” Späten-
Eisenzeit“-Bevölkerung der Buschlandsavannen. Die zentralen Kimbundu, die
auch als Ndongo bekannt sind, waren von zwei weiteren Kimbundu-Bevölkerungsgruppen
umgeben: im Nordosten von den Pende und im Süden von den Libolo.
Es wird angenommen, daß diese drei Kimbundu-Gruppen abwechselnd dominierten.
Die frühe Kimbundu-Bevölkerung lebte in kleinen Dörfern, die von männlichen
Mitgliedern einzelner Verwandtschaftsgruppen kontrolliert wurden. Eine
politische Konsolidierung begann über die entscheidende Funktion der Wet-
33 Birmingham 1977, Central Africa from Cameroun to the Zambezi, S.532–533; mit dem
Hinweis auf T.O. Ranger (1973): Territorial Cults in the History of Central Africa, Journal of
African History, 14, S.581–597.