Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Südostasien 270
Piliang, Tanjung, Koto) zählten. 80
Frederick K. Errington beschreibt die zeremonielle Einsetzung eines Penghulu im
Dorf Bayur. Im Dorf gibt es sechs Suku und 44 zu vergebende Ehrenämter. Es
wird ein Kandidat innerhalb der Abstammungsgruppe gewählt und nach einigen
Tagen findet die Ratsversammlung statt. Während dieser zweiten Zusammenkunft
wird geklärt, wieviel Geld zur Verfügung steht, und bestimmte Personen
für Schlüsselrollen während der Zeremonie ausgewählt. Grundsätzlich muß aber
entschieden werden, welche Form der Zeremonie gewählt wird: entweder nur die
Nachbesetzung des Amtes oder eine elaborierte Einsetzung eines Penghulu. Die
Form der Zeremonie bestimmt das Prestige des Penghulu, aber auch seiner matrilinearen
Gruppe. Im Dorf Bayur wurde die prestigeträchtigere Art gewählt.
Für die festgelegten zeremoniellen Rollen werden vier Frauen und vier Männer
der Abstammungsgruppe des ins Amt einzusetzenden Penghulu ausgewählt. Die
Frauen sind vor allem für die Bereitstellung, Vorbereitung und Verteilung des
Festessens verantwortlich; die Männer für die Begrüßung, Sitzmöglichkeiten und
die Betreuung der Gäste. Weiters werden zwei Redner gewählt, die eine alte ausgeschmückte
traditionelle Ansprache (pasambahan) der ” formellen Angelegenheit“
übernehmen. Zuletzt wird der Tag der Einsetzung des Penghulu festgelegt. Allein
die Menge der vorzubereitenden Nahrung läßt die Bedeutung dieser Zeremonie
erkennen. Nach Errington mußten 80 bis 100 kg Rindfleisch, 100 kg Fisch, 30 kg
Pfeffer, 500 Kokosnüsse usw., vorbereitet werden. 81
Einige Tage vor dem Fest wird vor dem Ahnenhaus des Kandidaten ein zeremonieller
Torbogen von ca. 30 Männern errichtet, die in irgendeiner Form mit den
Sponsoren des Festes verbunden sind. Andere Penghulu machten ihre Aufwartung,
gaben Anweisungen, aber übernahmen keine schweren oder schmutzigen
Arbeiten. Der Kandidat selbst beobachtete den Vorgang aus der Ferne. Nach 1
1/2 Stunden war das Torbogen fertig, und alle Beteiligten wurden zum gemeinsamen
Essen ins Haus eingeladen. Die Frauen waren außerhalb und innerhalb des
Hauses mit den Vorbereitungen der Nahrungsmittel für das Festessen beschäftigt
und hatten Freude an dieser Gemeinschaftsarbeit, die instrumental begleitet wurde.
82
Zuletzt wird das Ahnenhaus des Kandidaten mit sechs roten, weißen und schwar-
80 Kato 1982, Matriliny and Migration, S.79–80. Kato verwendete für seine Analyse (1) eigene
Quellen: Befragungen der Oberhäupter und Dorf-Adat-Experten in 232 nagari in West-Sumatra,
betreffend die Zahl der Suku im Dorf und ihre Namen. (2) Ähnliche Informationen über weitere
103 Dörfer – ” Adat Monografi“ – stammen vom Provinzgouverneur von Zentral-Sumatra von
1955. Daraus ergab sich, daß jeder der 73 Subdistrikte im Gesamtsampel von 337 Dörfern (66
%) durch zumindest ein Dorf, meist zwei oder mehr, repräsentiert war.
81 Frederick K. Errington (1984): Manners and Meaning in West Sumatra. – The Social Context
of Consciousness, Yale University Press, New Haven und London, S.122–124. Frederick
K. Errington und Tsuyoshi Kato weisen darauf hin, daß ihre Ergebnisse fast ausschließlich auf
männlichen Informanten beruhen und sie damit eine männliche Perspektive vertreten. Siehe
dazu Errington, Vorwort S.xiii; sowie Kato 1982, Matriliny and Migration, S.32.
82 Errington 1984, Manners and Meaning in West Sumatra, S.125–127. Die Tätigkeiten der
Männer und Frauen sind von Errington auf Fotos festgehalten.