Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 226
Umgebung lebenden Dorobo stehen, die bis vor kurzem noch Jäger und Sammler
waren. Danach glauben die Zigua und Ngulu, daß eines ihrer wichtigsten rituellen
Ahnenopfer, das mviko kisasa, von den Dorobo überliefert wurde, die als spirituelle
Meister angesehen, deshalb auch teilweise mit der Durchführung der Ahnenopfer
betraut werden. Gleichzeitig werden sie als die ersten Menschen bezeichnet,
die das Land besiedelten, denen auch mystische Qualitäten zugeschrieben werden.
In einer Version wird von einem mythologischen Helden, namens Seuta ( ” einer,
der Bogen und Pfeil hat“) berichtet, der den Zigua und Ngulu Bogen und Pfeil
brachte. 129
Während des Njeje-Ritus wird am frühen Morgen kisenga, eine Tonfigur vorgeführt;
andere Figuren sind bereits in der Nacht gezeigt worden. Der Körper
von kisenga ist mit roten und weißen Maiskörnern reich verziert. Die Anordnung
der Maiskörner entspricht den runden und geraden Formen der früheren Kisenga-
Figuren aus Holz, die mit Zweigen verziert waren. Die teilnehmenden Frauen
freuen sich über den Auftritt von Kisenga, den sie mit Zweigen des Mhomba
Baumes bewedeln. Die rituelle Spezialistin bewundert mit Gesten und Worten
das Aussehen der Figur und erhält kleine Geldgeschenke. Zwei Frauen schlagen
die Machindi-Trommeln und es werden Kisenga-Lieder gesungen, denen aus
Begeisterung andere Lieder folgen können. Nach Grohs wird kisenga als das bedeutendste
kihiri angesehen; gleichzeitig werden sehr unterschiedliche Versionen
darüber erzählt sowie unterschiedliche Erklärungen der Symbolik gegeben, welche
sich zum Teil widersprechen. Kisenga konnte sowohl eine Frau als auch einen
Mann darstellen, wieder andere sahen in kisenga den Geist von der Matrilineage
der Mutter. In der Figur werden männliche und weibliche Formen kombiniert.
Dies könnte auf das erste Zusammentreffen der beiden Familien beim mgongo-
Baum hinweisen: die Vertreterin des Bräutigams in männlicher Kleidung und
aggressivem Verhalten, die Novizin mit gesenktem Blick und passiv. Grohs vermutet,
daß die Aggressivität auf die Gefahren der Sexualität selbst hinweisen, denn
wann immer weibliche und männliche Symbole zusammenträfen, wie Mörser und
Stößel, Bogen und Pfeil, Kochtopf und Kochlöffel und in ungewöhnlicher Weise
benutzt werden, dann symbolisieren sie die gefährlichen Aspekte der Sexualität,
insbesondere des außerehelichen Kontakts. 130
Der Umgang mit Aggressivität und die Einschüchterung durch bestimmte wilde
Tiere finden sich in weiteren Szenen, z.B. im Ukala-Ritus; Kala in der Bedeutung
eines wilden Tieres und ukala als das große Geheimnis der Frauen. Dabei sind
zwei Frauen durch schwarze Tücher und weiße Blätter, die ein leopardenartiges
Muster darstellen, bedeckt. Die Novizin wird mit drohenden Lauten empfangen
und flüchtet entsetzt, wenn sie die Drohung ” das wilde Tier frißt [die] Mwali“
hört. Die Frauen rufen ihr begeistert zu: ” Sie hat es gesehen, sie hat das wilde Tier
gesehen.“ Damit ist der Höhepunkt der Initiation erreicht. Darin spiegelt sich die
Angst vor dem Ungeheuer, dem Tod und der Wiedergeburt wider, wiedergeboren
129 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.249.
130 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.266–267.