Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 299
ersten Kindes. Bei der Erziehung der Knaben haben sich gravierendere Veränderungen
durchgesetzt: die traditionelle Erziehung der Knaben im Pubertätsalter
wurde von den jando-Riten (Rundbeschneidung) ersetzt. Die Übernahme des
Islam dürfte auf der männlichen Seite das religiöse Leben wesentlich stärker
verändert haben, als auf der weiblichen Seite der Gesellschaft. Dafür sprechen
die weiterhin praktizierten Initiationsriten der Mädchen, aber auch die verankerten
symbolischen Handlungen während der Initiationsphase. Die Geburt eines
Mädchens wird höher geschätzt als die eines Knaben, zumindest von den Frauen,
wie dies im zagala-Ritus dargestellt wurde: Kürbiskerne symbolisieren die Geburt
eines Mädchens, während die Kerne der Melone, einer nicht sonderlich geschätzten
Frucht, die Geburt von Knaben symbolisieren.
In den Oraltraditionen werden die in der Umgebung lebenden Dorobo als wichtigste
rituelle Spezialisten angesehen und als die ersten Menschen bezeichnet,
die das Land besiedelten. Dies läßt wiederum vermuten, daß die Ngulu- und
Zigua-Bevölkerung Migranten sind. Die Dorobo-Bevölkerung, die bis vor kurzem
noch Jäger- und Sammler waren, hätten den Ngulu und Zigua über einen mythologischen
Helden Bogen und Pfeil gebracht. Nach Murdock zählen die Dorobo
zu den ostafrikanischen Jägern; er zählt dazu acht verschiedene Gruppen und
nennt als zweite die Dorobo (Andorobo, Asa, Okiek, Wandorobbo). Sie sprechen
einen östlichen Sudandialekt, wie ihre früheren Nachbarn, mit denen sie in einem
” symbiotischen“ Verhältnis standen. Ihr bevorzugter Lebensraum waren die Berggebiete
des Nandi- und Masai-Landes in Kenya, später wanderten sie südwärts
nach Tanganyika. 12 Es scheint, daß die Dorobo durch ihre Beweglichkeit und ihre
Überlegenheit bei ihren Jagdwaffen – Bogen und Giftpfeile – die Ngulu und Zigua
gezwungen haben, ihre internale Kriegführung aufzugeben und durch externale
zu ersetzen. Gleichzeitig übernahmen die Ngulu und Zigua die schlagkräftigeren
Waffen der Dorobo, die heute noch bei den Initiationsriten der Mädchen eine symbolische
Rolle spielen. Die Unterschiede in der Lebensweise (Bodenbau gegenüber
Jagen und Sammeln) dürften aber verhindert haben, daß eine Bevölkerungsgruppe,
die andere besiegen konnte. Daraus dürfte sich letztendlich eine gegenseitige
Anerkennung und Akzeptanz ergeben haben, wie die Oraltraditionen vermuten
lassen. In diesem Beispiel konnte die Migration, aber auch die Sprachunterschiede
nachgewiesen werden; jedoch bleibt die Art der Kriegführung eine Vermutung,
die in Verbindung mit der Theorie von Divale steht.
(d) Das ursprüngliche Siedlungsgebiet der Bemba-Bevölkerung liegt nach ihren
Oraltraditionen im Belgisch-Kongo. Sie seien die Nachkommen der ” großen“
Luba-Menschen, die den Kasai-Distrikt bewohnten. Über Ihre Migrationsbewegung
wird in zahlreichen Legenden berichtet. Danach begann die Migration im
18. Jahrhundert, die nach der Überquerung des Lualaba Flusses in südlicher und
östlicher Richtung fortgesetzt wurde. Es heißt aber auch, daß sie in der Region um
Kasama (das heutige administrative Zentrum des Bemba-Landes) ihr Hauptquartier
errichteten. Diese Region sei unbewohnt gewesen und ihre kriegerischen Aus-
12 Murdock 1959, AFRICA. – Its Peoples and their Culture History, S.59–63.