Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 201
len Zusammenhang von Migration, der Art der Kriegführung und dem Auftreten
von matrilinearen Sozialstrukturen hingewiesen. Die obige Diskussion der Wanderungsströme
im zentralen und südlichen Afrika deutet in dieselbe Richtung,
allerdings scheint uns die Bedeutung der Matrilinearität als Abstammungsregel
weniger wichtig zu sein als die Matri-/Uxorilokalität: wahrscheinlich ist die Residenzregel
zeitlich der Umstellung der Abstammungsregel vorangegangen. Wir
können uns den Ablauf dieses Prozesses schematisch etwa folgendermaßen vorstellen:
Erstens, Migration eines größeren Teils von seßhaften Bodenbauern einer Region
in ein neues Siedlungsgebiet; ihr Abstammungssystem ist patrilinear, die
Maritalresidenz patri-/virilokal.
Zweitens, Bildung von Krieger-Camps (z.B. der Imbangala) zum Zwecke der
Verteidigungsbereitschaft bzw. der Bekämpfung und/oder Verdrängung der umliegenden
Bevölkerung. Dies bedingt wiederum die häufige Abwesenheit der
Männer von den Herkunftsdörfern, verbunden mit einer höheren Sterblichkeitsrate
für die Männer. Daraus resultiert in den Dörfern eine gestiegene Unsicherheit
über die Rückkehr der Männer, welche ja nicht nur Ehemänner, Väter von Kindern,
sondern auch Vertreter von Lineages sein können.
Drittens, diese neue Situation verlangt nach Maßnahmen zur Absorption von
Unsicherheit: der Wohnort der Frauen wird zum stabilen Faktor der Verhaltensorientierung
– wahrscheinlich waren es sogar in erster Linie die Männer/Krieger,
welche zum Ort der Frau zurückkehrten und damit die Bedeutung der Lokalität
aufwerteten. Aus dieser Situation ist es durchaus vorstellbar, daß sich die Uxorilokalität
als bevorzugte Residenzregel durchsetzte. 59
Viertens, Uxorilokalität bedeutet per definitionem, daß die Männer im Falle
einer Heirat – zumindest formell, d.h. in Friedenszeiten – ins Haus der Frauen
ziehen. Dies wiederum hat zur Folge, daß sich die engeren patrilinearen Verwandten
des Mannes über mehrere umliegende Dörfer verteilen. Aus diesem Grund
zerfällt die Blutrache- und Fehdegemeinschaft der Männer, die sich ursprünglich
quasi natürlich ergeben hatte, zumal ja alle männlichen Verwandten einer Lineage
im selben Dorf wohnten. Folglich bedarf es sowohl neuer Konfliktregulierungsmuster
in und zwischen den – nunmehr bevorzugt uxorilokal organisierten – Dörfern
(Verfahren der Streitschlichtung und des Aggressionsabbaus, in denen Maskentraditionen
und Geheimbünde eine Rolle spielen), als auch eine Umstellung bei
den Zielen der Kriegführung: da sich die Verwandten der Männer (Brüder) in den
benachbarten Dörfern befinden, muß sich die Feindschaft gegen Gruppen in einer
größeren Entfernung richten.
Fünftens, externale Kriegführung erfordert eine ” bessere“ Organisation: die
59 Siehe dazu Audrey I. Richards (1982): Chisungu. – A Girl’s Initiation Ceremony among
the Bemba of Zambia, (Reprint der Erstausgabe von 1956), mit einer Einleitung von Jean La
Fontaine, Routledge, London, New York, S.41: ” In the old days, when conditions of life were
more precarious, there is evidence that fathers were unwilling to let their daughters go away
from home during times of war and raiding.“