Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Theorien zur Entstehung unilinearer Abstammungsgruppen 159
men. Die lange Abwesenheit der Männer (manchmal Jahre) stärkte sowohl die
Solidarität zwischen den Männern als auch zwischen den Frauen. 109
Bei allen irokesisch-sprachigen Völkern Nordamerikas kann der Status von Frauen
bzw. Männern am ehesten durch die geschlechtsspezifische Arbeitsteilung erklärt
werden. Dadurch wurden zunächst Männer und Frauen von einander getrennt,
gleichzeitig waren sie durch ihre Verwandtschaftsstrukturen in wirtschaftlichen,
politischen und sozialen Einheiten verbunden. Die Gesellschaftsform war egalitär
organisiert, d.h. es gab keine Befehlsgewalt. Die verwandtschaftlichen Beziehungen
bestimmten die Produktionsverhältnisse, die jeder Person ergänzende Pflichten
und Rechte zuordnete. Anderson zeigt am Beispiel der Wendat/Huronen-
Konföderation, daß jede einzelne Person auf sechs Ebenen in die Gesellschaft
eingebettet war: (1) die Kernfamilie; (2) das Langhaus, eine erweiterte matrilineare,
uxorilokale Einheit; (3) der matrilineare Klan; (4) das Dorf; (5) der Stamm;
(6) die Konföderation. 110
(1) Die Kernfamilie: Keines der beiden Geschlechter wurde als stärker, rationaler
oder moralischer veranlagt angesehen; vielleicht waren die Frauen etwas höher
angesehen, denn sie gebaren und ” bevölkerten das Land“, wie Anderson über die
Frauen innerhalb der Konföderation der Wendat schreibt. 111 Durch die uxorilokale
Residenz und die häufige Abwesenheit der Männer wurde die Solidarität unter
den Frauen gestärkt: die enge Beziehung zur Mutter und zu den Schwestern war
stärker als die zum Ehemann.
Heirat, Scheidung, Adoption, Geburt und Tod waren wichtige Einschnitte im Leben
des Einzelnen, denn sie führten zu Veränderung in den Verwandtschaftsbeziehungen.
Die Heiratsallianzen begründeten zwei wichtige wirtschaftliche Beziehungen:
die Verbindung zwischen zwei Klanen und ihren Langhäusern. Die Klanführer
hatten kaum Einfluß bei der Partnerwahl ihrer weiblichen Verwandten. Die einzige
– unbedingt einzuhaltende – Regel bei der Wahl des Sexual- oder Ehepartners
war die Klanexogamie. Die Mütter organisierten die Ehen, die Kinder erhielten
den Namen der Frau und die Vorräte wurde von den Frauen verwaltet. Marianne
Weber bemerkt in diesem Zammenhang, daß man von einer ” Ehe“ nach Mutterrecht
sprechen könne, denn Ehestiftung war ausschließlich Sache der Frauen. Die
Ehe war rechtlich von beiden Seiten jederzeit löslich, aber die Sippe mißbilligte
willkürliche Scheidungen. 112 Polygynie wurde bei den Seneca toleriert, wie Mrs.
Mary Jemison erzählt, denn ihr Sohn John hatte zwei Ehefrauen. 113 In Schei-
109 Brown 1975, Iroquois Women: An Ethnohistoric Note, S.245.
110 Anderson 1995, Frauenwelt, Männerwelt, S.201.
111 Anderson 1995, Frauenwelt, Männerwelt, S.214. Dies findet sich auch bei Elisabeth Grohs
(1995): Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu Ost-Tansanias, in: Ilse
Lenz und Ute Luig (Hg), Frauenmacht ohne Herrschaft. – Geschlechterverhältnisse in nichtpatriarchalischen
Gesellschaften, Fischer-Taschenbuch, Frankfurt am Main, S.247–275; dazu
ein Kommentar einer rituellen Expertin über die weibliche Selbsteinschätzung: ” ... Die Frauen
stehen höher, weil sie Kinder gebären. Durch sie wird das Land gefüllt. ...“, S.270.
112 Marianne Weber 1989, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung, S.39.
113 Namias 1995, A Narrative of the Life of Mrs. Mary Jemison, Kap.10, S.124.