Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 224
einhalten: sie darf weder sprechen noch nach oben schauen, nicht ihren Körper
waschen, noch ihre Haare oder Nägel schneiden. Es ist ihr verboten, Feuerholz
zu machen oder zu arbeiten; ihre Kontakte sind auf die Großmutter und auf unverheiratete
Mädchen beschränkt. Der Kontakt zu ihrem Vater, den Vätern und
den Brüdern des Vaters oder ihrem zukünftigen Ehemann, aber auch zur Mutter
unterliegt einem strengen Verbot. Die Körperhaltung der mwali drückt ihre Passivität
aus, wie Grohs und andere das Verhalten beschreiben. Die Novizin muß
sich der rituell geforderten Unterordnung anpassen und sich dem höheren Wissen
der erfahrenen Frauen fügsam zeigen. Bei den Ngulu wird häufig zu Beginn der
Seklusion eine Labiadectomie (Beschneidung der Schamlippen) durchgeführt,
während bei manchen Zigua-Gemeinschaften diese Operation erst nach der Geburt
des ersten Kindes stattfindet. Beide Bevölkerungsgruppen legen darauf Wert,
daß diese Form der Beschneidung ” nur“ ein kleiner Eingriff sei, im Gegensatz zu
den Massai, die eine Klitorisbeschneidung vornehmen. 125
Grohs analysierte etwa 100 Liedtexte, die während der Initiationsphase gesungen
wurden und versuchte den ” Zusammenhang zwischen Sexulatität und Menstruation,
Sexualität und sinnlicher Wahrnehmung, Sexualität und Fruchtbarkeit
sowie Sexualität und Geschlechterdichotomie“ darzustellen. Die symbolische
Bedeutung der Farben Rot, Weiß und Schwarz wird in den einzelnen Abschnitten
der Initiationsphase und in den Texten der Lieder unterstrichen. Der Symbolismus
der Farben ist dabei nicht statisch, sondern steht immer im Zusammenhang
mit dem jeweiligen Abschnitt der Initiaton. 126
Die mwali lernt die Grundregeln des Verhaltens, die von ihr erwartet werden, um
im Bereich der erwachsenen Frauen als vollwertiges Mitglied akzeptiert zu werden.
Wesentlich ist vor allem die Fruchtbarkeit des Mädchens, die den Fortbestand der
Matrilineage sichert und mit der Farbe Weiß verbunden ist. Der Sero-Tanz wird
der Novizin von einem männlichen Spezialisten beigebracht und ist Teil der Entlassungszeremonie,
die sich aus besonders vielen einzelnen rituellen Abschnitten
zusammensetzt. Im Anschluß an die Riten beim heiligen mgongo-Baum findet die
folgende Szene im Dorf statt, die von Grohs beschrieben wird:
Die Vertreterin des zukünftigen Ehemannes, die Sekilozi heißt, trägt das
Mädchen, das auf ihren Schultern sitzt, in die Mitte des Hofes. Gibt es
noch keinen Freier, was heutzutage oft der Fall ist, übernehmen die Verwandten
von der Seite des Vaters die Rolle des zukünftigen Ehemannes
und seiner Gruppe. Der Vater des Mädchens stellt sich ihr gegenüber auf
und hält in der rechten Hand die weiße Perlenkette, die während der Riten
im allgemeinen von der rituellen Expertin getragen wird. Er hält diese
Kette dicht an die rechte Seite des Kopfes der Novizin und, wie während
ritueller Opfer, wirft weißes Hirsemehl über das Mädchen, wobei er von
rechts nach links zu werfen beginnt. Die Brüder des Vaters wiederholen
diese Handlung in derselben Reihenfolge. Dann kommen die Mutter des
125 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.255.
126 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.256–258.