Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 303
Zeit und in den Verdrängungs- und Abwehrkämpfen könnte die Minangkabau-
Identität entstanden sein. Es wäre denkbar, daß erst in dieser Phase ” Krieger-
Camps“ zur Sicherung der Dörfer, später zur Sicherung der Handelsrouten zu den
Küsten entstanden und damit der Übergang zur bevorzugten Uxorilokalität stattgefunden
hat. Während die Toba-Batak Wehrdörfer gebaut haben, errichteten die
Minangkabau das matrilinear erweiterte adat-Haus – beide stehen in einem ähnlichen
Zusammenhang der Selbstverteidigung. Wir haben oben gesehen, daß das
adat-Haus eine ganz erstaunliche Ähnlichkeit mit dem Langhaus der irokesischen
Stämme aufweist. Folglich könnten beide aus einer ähnlichen politischen und sozialen
Situation heraus entstanden sein, d.h. es hat nicht viele Möglichkeiten der
Problemlösung gegeben. Die Hauptprobleme waren mit größter Wahrscheinlichkeit:
Schutz der Bevölkerung unter der Bedingung, daß sich der Großteil der
wehrfähigen Männer weit entfernt auf Kriegszügen oder Handelsexpeditionen befindet,
feindliche Überfälle nicht ausgeschlossen werden können und eine weitere
großräumige Migration/Expansion nicht möglich war. Unter diesen Bedingungen
stellte die Siedlungskonzentration in den Dörfern mit Langhäusern (Langhaus
der irokesischen Stämme bzw. dem matrilinear erweiterten adat-Haus der Minangkabau)
eine relativ günstige Lösung dar. Es wäre jedoch auch denkbar, daß
diese sozialstrukturelle Umstellung bzw. Siedlungsweise überhaupt erst zu Beginn
des 19. Jahrhunderts während der Padri-Kriege stattgefunden hat. Solange
die archäologische Forschung hier nichts genaueres ergibt, muß das Datierungsproblem
offengelassen werden. Aber auch für diesen Fall wären die Bedingungen
ganz ähnliche gewesen und die Konstruktion von Langhaus-Dörfern hätte ebenso
einen Sinn ergeben.
Wir haben oben das adat-Haus als Kernstruktur der matrilinearen Gesellschaft
der Minangkabau herausgearbeitet. Fast alle ” Rechte der Frauen“ lassen sich
aus dieser Struktur ableiten – ganz ähnlich wie bei den irokesischen Stämmen.
Dennoch käme ein näherer Vergleich mit den benachbarten patrilinearen Batak-
Bevölkerungsgruppen zu dem Ergebnis, daß die Unterschiede weniger gravierend
sind als die Gemeinsamkeiten – jedenfalls was ihre sozialstrukturellen Traditionen
im allgemeinen betrifft. Der entscheidende Unterschied dürfte in der Institution
des adat-Hauses bei den Minangkabau bestehen – mit allen oben beschrieben
Konsequenzen, während die einzelnen Batak-Bevölkerungen doch eher eine
Gehöft-Siedlungsstruktur angelegt haben.
An dieser Stelle würde ich als Kritik formulieren, daß die neuere Literatur (dies
gilt insbesondere für Sumatra) sich zu sehr auf einzelne Ethnien (teilweise auf
einzelne Dörfer) beschränkt und kaum Vergleiche anstellt; dies könnte auch als
Anregung für die weitere Forschung verstanden werden. Ähnliches gilt für die Forschung
zu einigen Aspekten der Minangkabau-Gesellschaft selbst, etwa zur Frage
von Initiationsriten, Masken- und Geheimbundtraditionen – sofern sie überhaupt
jemals existiert haben – sowie zu den Konfliktregulierungsstrategien sowohl zwischen
den Frauen, als auch zwischen den Geschlechtern. Wie die afrikanischen Beispiele
gezeigt haben, liegen hier wesentliche Aspekte matrilinearer Gesellschaften.