Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 202
Krieger brauchen größere Mengen an Nahrungsmittelvorräten, weil sie für längere
Zeit versorgt sein müssen und sich nicht im ” eigenen“ Land befinden. Externale
Kriegführung bedingt eine längere zeitliche Abwesenheit der kriegführenden
Männer, d.h. die Hauptverantwortung für die Produktion von Nahrungsmittel
liegt bei den Frauen, die nun mehr oder weniger eine solidarische Produktionsgemeinschaft
bilden. Es sind dann natürlich auch die Frauen, welche die Nahrungsmittelvorräte
anlegen. Der Zugriff der Männer auf diese Nahrungsreserven
steht nun unter dem Vorbehalt der Frauen, d.h. eine Entscheidung der Männer
für einen Kriegszug ist aus diesem Grunde ohne die Billigung der Frauen kaum
mehr möglich. Damit rücken die Frauen auch bei politischen Entscheidungen in
den Mittelpunkt, wenngleich in der Regel ” nur“ mitberatend, aber nicht mitentscheidend;
hier sind wohl verschiedene Grade der Partizipation der Frauen
anzunehmen.
Sechstens, die Aufwertung des Wohnortes der Frau nach der Heirat, also
die bevorzugte Uxori-/Matrilokalität, war folglich die Voraussetzung für die
Umstellung zur matrilinearen Deszendenzregel, denn auch hier diente der
Wechsel demselben Zweck, nämlich der Absorption von Unsicherheit bzw. der
Restabilisierung in einer wichtigen Dimension der Sozialstruktur.
Siebtens, diese Umstellung zur bevorzugten Uxorilokalität und Matrilinearität
erzeugt neue, gesellschaftsstrukturelle Spannungen: da sich die Männer ja
nicht immer auf Kriegszügen befinden, sondern auch in das Dorfleben integriert
sein müssen, entsteht bei den Männern das Gefühl der Dominanz der Frauen, welches
bei den Männern zu einem zentralen Thema der Kommunikation wird und
einen ” Bedarf“ an Männersolidarität hervorruft. Bei Abnahme der Häufigkeit
oder gänzlichem Verschwinden von Kriegszügen verstärkt sich dieses emotionale
Empfinden der Männer und genau in diesem Zusammenhang sieht auch Kubik
(1987) die weite Verbreitung von Maskentraditionen und Geheimbünden in matrilinearen
Gesellschaften. Die Maskentraditionen und/oder Geheimbünde stellen
also eine Art Kanalisation von inneren sozialen und psychologischen Spannungszuständen
dar. Diese Kanalisierung wird wohl nur dann auf Dauer genügen, wenn
die Rahmenbedingungen für die externale Kriegführung fortbestehen. Verändern
sich diese – aus welchen Gründen auch immer –, dann befinden sich matrilineare
Gesellschaften in einem strukturell bedingten Ungleichgewicht. Ein naheliegender
Schritt wäre z.B. der Übergang zur bevorzugten Avunkulokalität. Wie das Beispiel
der Bemba zeigt, ist der Übergang zur bevorzugten Virilokalität nur dann
möglich, wenn es für die Mehrheit der Männer Ressourcen gibt, die für die Zahlung
eines Brautpreises eingesetzt werden können; da solche Ressourcen bei den
Bemba in den 1930er Jahren fehlten, war dieser Übergang nur beschränkt möglich
– für Chiefs, bzw. ” chiefly“-Lineages etc. stand dieser Weg offen, für die Mehrzahl
jedoch nicht und wenn, nur mit Zustimmung der Frau.
Diese schematische Darstellung des Zyklus von bevorzugter Virilokalität und Patrilinearität
zu bevorzugter Uxorilokalität und Matrilinearität paßt insofern zumindest
im großen und ganzen zu den oben beschriebenen Daten, da sich zwi-