Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Südostasien 260
werden. 53 Kato bezieht sich auf zwei Informationen während seines Forschungsaufenthalts,
wo es heißt:
Manifestations of this idea can be clearly observed in two instructive historical
incidents. One is the existence of two purely Batak yet matrilineal
nagari (Simpang Tonang and Cubadak) near the border of the Minangkabau
and the Southern Batak. According to my interview with a village
head of Simpang Tonang (February 1973), the Batak migrated from Pidoli-
Penyabungan in South Tapanuli about 400 years ago. See also Datuk Batuah
(pp.166–171). Apparently, these originally patrilineal villages became
matrilineal after conversion to Islam during the Padri wars. The other is
the conversion of the Rejang people to Islam by Minangkabau and Kerinci
migrants and their subsequent shift from patriliny to matriliny. According
to Jaspan (1964), this took place around the 1920s and 1930s when the
Kaum Muda (Young Group), Islamic reformists from West Sumatra and
Kerinci, were active in the Rejang area. Despite these examples, we should
be aware that the relation between adat and Islam has not always been
void of tension. 54
Heute wird – nach Informationen von Kato – von den Minangkabau selbst gesagt,
daß der Islam (Syarak) von der Küste gekommen ist, während das Adat vom Berg
Merapi abstammt. Generell wird angenommen, daß der Islam über die Westküste
ins Kernland der Minangkabau eindrang, das erste islamische Zentrum sei im
späten 17. Jahrhundert im Küstendorf Ulakan gegründet worden. 55
Die entscheidenden Veränderungen haben sich aber vor allem im 20. Jahrhundert
vollzogen. Als Ursachen für den Wandel innerhalb der traditionellen Dorfgesellschaft
nennt Kahn folgende: eine Antisteuerrebellion in der ersten Dekade dieses
Jahrhunderts, ein gescheiterter kommunistischer Aufstand in den 1920er Jahren,
die Phase des Nationalismus während des Unabhängigkeitskrieges und die regionalen
Bewegungen der späten 1950er Jahre. 56 Von den Minangkabau wurden
während des Kolonialismus die Chancen des holländische Bildungswesens und der
neuen Märkte genutzt. Dabei wurde die traditionelle Eigenständigkeit aber immer
betont, wie die Synthese von Islam und dem Zugang der Frauen zu Bildungseinrichtungen,
eigenem Einkommen und die matrilineare Vererbung von Land bis
heute zeigt. 57
53 Kato 1982, Matriliny and Migration, S.100–101.
54 Kato 1982, Matriliny and Migration, Fußnote S.101. Literaturhinweise: Ahmad Datuk Batuah
(1956): Tambo Minangkabau dan Adatnaya, mit Unterstützung von A. Datuk Madjoindo,
Djakarta, Balai Pustaka; und M.A. Jaspan (1964): From Patriliny to Matriliny: Structural
Change among Redjang of Southwest Sumatra, PH.D. Dissertation, Australian National University.
55 Kato 1982, Matriliny and Migration, S.99.
56 Kahn 1980, Minangkabau Social Formation, Introduction, S.6.
57 Lenz 1995, Geschlechtersymmetrie als Geflecht von Frauen- und Männermacht, S.307.