Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 227
zu werden als Person, die die Geheimnisse kennt. 131
Nach Grohs konnte bei den Frauen keine negative Selbsteinschätzung der weiblichen
Sexualität festgestellt werden, die von anderen Autoren angesprochen wurde.
Frauen wie auch Männer sind verpflichtet, bestimmte Verhaltensregeln einzuhalten,
was eben auch die Sexualität betrifft oder die Verhaltensnormen im Umgang
mit Älteren. 132
Die traditionelle Erziehung der Mädchen hat sich nach der vorliegenden Darstellung
trotz des islamischen Einflusses ab dem frühen 19. Jahrhundert wenig
verändert. Die Frauen konnten sich zumindest bei der traditionellen Erziehung
der Mädchen einen eigenen Bereich bewahren. Früher sollen die Mädchen ein
Maskenkostüm getragen haben, das heute durch eine minutiöse Körperbemalung
ersetzt wurde. Die Expertinnen haben eine wichtige Stellung in der Gesellschaft
und weisen darauf hin, daß sie die Traditionen bewahren und weitergeben. Die
persönliche Ausstrahlung der Kungwi ist letztlich entscheidend für die Begeisterung
oder nur Teilnahme der Mitwirkenden. 133
4.4.5 Traditionen der Bemba-Bevölkerung
Als ein Beispiel einer dominanten Gesellschaft mit zentralisierter Herrschaft durch
einen Paramount Chief gelten die Bemba im nordöstlichen Hochplateau von
Nord-Rhodesien (im heutigen Zambia). Richards führte in den Jahren zwischen
1931 und 1934 umfangreiche Feldforschungen durch. Ihre Ergebnisse veröffentlichte
sie erst 20 Jahre später. Damals lebte die Bevölkerung in kleinen Gruppen
in weit auseinanderliegenden Dörfern (zwischen 5 bis 20 Meilen), mit 30
bis 50 Hütten. Die Gesamtzahl der Bemba-Bevölkerung in den 1930er Jahren
wurde auf ca. 140.000 bis 150.000 Menschen geschätzt. Die Grundlage der
131 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.268.
132 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.269–270. Ein
Beispiel der weiblichen Selbsteinschätzung wird von Grohs von einer rituellen Expertin wiedergegeben:
” Es stimmt, wir verbergen alles, was mit der Menstruation zu tun hat. Man darf in
dieser Zeit nicht mit dem Mann im gleichen Bett schlafen. Man darf für den Ehemann kochen,
aber für keinen Fremden ... Warum fragst du, ob es schmutzig ist? Entsteht nicht ein Kind
daraus? Wenn die Frau keine Menstruation hätte, könnte sie keine Kinder zur Welt bringen.
Warum sollen die Frauen unter den Männern stehen? [. . .] Schließlich, bringt der Mann die
Kinder zur Welt oder die Frau? Hast Du schon einmal einen Mann gesehen, der schwanger ist?
Die Männer kommen weit hinter den Frauen. Auch der Mann ist schmutzig. Ist sein Samen
nicht schmutzig? Und dennoch, wenn der Mann und die Frau zusammentreffen, ist niemand
schmutzig . . . Die Frauen stehen höher, weil sie die Kinder gebären. Durch sie wird das Land
gefüllt. Die Männer sind eben da, aber ich als Frau, ich bringe das Kind. Selbst wenn eine Frau
nicht verheiratet ist, wenn sie einen Mann trifft, wird sie gebären. Sie vergrößert den Klan, die
ganze Gruppe. Bringt der Mann etwa ein Kind zur Welt? Auch wenn er sich mit Frauen einläßt,
ein Kind bekommt er nicht.“ (Grohs 1987: Gespräche mit rituellen Expertinnen, unveröffentl.
Manuskript).
133 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.272. Grohs
verweist auf Kubik 1987, S.44f.: ” Ähnliche Maskierungen sind bei den matrilinearen Luchazi
Zambias oder bestimmten Malawi-Völkern üblich.“