Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Das Mutterrecht in der Evolutionstheorie des 19. Jahrhunderts 106
noch Bachofen wurde offenbar der Widerspruch aus der Analogie bewußt, warum
die Bienenkönigin das Idealbild des Mutterrechts repräsentieren könne – problematisch
ebenso die Arbeitsbienen, die immer nur als fleißige und emsige Insekten
bezeichnet werden, obwohl sie sofort nach der Befruchtung der Königin jede einzelne
Drohne töten. Niemals wird bei den Bienen von derselben Blutrünstigkeit
gesprochen, die den Frauen in der amazonischen ” Ausartung“ des Mutterrechts
geradezu aufgezwängt wurde. Bis heute werden die Bienen als soziale Insekten
bezeichnet, warum eigentlich? Eine Möglichkeit der Interpretation könnte sein,
daß die Arbeitsbienen geschlechtslose Wesen sind und nicht zur Fortpflanzung des
Stocks dienen. Deshalb ist es ihnen erlaubt, die Drohnen nach der Befruchtung
der Königin zu töten, damit das Überleben des Bienenstocks gesichert wird und
die gesammelte Nahrung nicht mit den Drohnen geteilt werden muß. Die überflüssig
gewordenen Drohnen fallen also dem Wohl der Gemeinschaft der weiblichen
Bienen zum Opfer.
Die Gynaikokratie der Bienen unterscheidet sich von derjenigen der Amazonen
dadurch, daß sie keinen Bellerophon kennt, der die Gynaikokratie bekämpft und
schließlich besiegt. Bachofens Haltung zur Figur des Bellerophon zeigt allerdings
– wie anscheinend der Amazonenmythos selbst – eine gewisse Ambivalenz. Einerseits
tritt Bellerophon als Bekämpfter und Besieger der Amazonen hervor,
andererseits weicht er vor dem Anblick der Weiblichkeit zurück und kann dieser
die Anerkennung nicht versagen, sodaß das lykische Mutterrecht geradezu auf
ihn, als dessen Begründer, zurückgeführt werden kann. Bachofen schreibt zum
Amazonentum,
... diese höchste Ausartung des Weiberrechts, wird durch den Sisyphussprößling,
den korinthischen Helden, vernichtet. Die männerfeindlichen,
männertötenden, kriegerischen Jungfrauen erliegen. Aber das höhere Recht
des der Ehe und seiner geschlechtlichen Bestimmung wiedergegebenen Weibes
geht siegreich aus dem Kampfe hervor. Nur die amazonische Ausartung
der weiblichen Herrschaft, nicht das Mutterrecht selbst findet seinen Untergang.
Dieses ruht auf der stofflichen Natur der Frau. In den mitgeteilten
Mythen wird das Weib der Erde gleichgestellt. [..] Die männlich zeugende
Kraft räumt dem empfangenden und gebärenden Stoffe das höhere Recht
ein. Was die Erde, aller Dinge Mutter, gegenüber Poseidon, das ist das
irdische, sterbliche Weib gegenüber Bellerophon. ” Ge (Erde)“ und ” Gyne
(Frau)“ oder Gaia erscheinen als einander gleichgeordnet. Die Frau vertritt
die Stelle der Erde und setzt der Erde Urmuttertum unter den Sterblichen
fort. 150
Bachofen schreibt selbst, daß der Beweis der Existenz der amazonischen ” Staaten“
nicht erbracht werden kann, denn es bleiben immer Zweifel an den historischen
Wahrheiten. Die von ihm betrachteten Mythen stoßen immer wieder auf
Gegensätze, die aber meist nicht als solche erkannt wurden. So heißt es z.B. über
150 Heinrichs 1975, Bachofen – Das Mutterrecht, Lykien, (Serv.Georg. 4, 363. 381.Plut. über
Isis und Osiris 38); S.63.