Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 228
Subsistenzwirtschaft bildete der Brandrodungswanderfeldbau vor allem von
Mais, Hirse, Kassava und Bohnen. Alle vier bis fünf Jahre mußte jedes Bemba-
Dorf verlegt werden. Von den Männern wurden die Felder angelegt, die anschließend
von den Frauen bepflanzt und bis zur Ernte betreut wurden. Trotz der guten
Bewässerung der Felder waren die Erträge gering, da der Boden nährstoffarm ist.
Deshalb kam es immer wieder zu ernsten Versorgungsschwierigkeiten. Die Kontrolle
der Produktion und Verteilung der Nahrungsmittel lag in den Händen der
Frauen, dadurch sei – wie Richards noch annahm – die außergewöhnliche Stellung
der Frauen zu erklären. Mit der Nahrungsproduktion und dem Jahreszyklus
der Feldarbeit sind viele Riten verbunden, z.B. bei der Aussaat, Ernte der ersten
Früchte, vor Anlegen eines Gartens, etc. 134
Bemba-Frauen sichern durch ihre Kenntnisse über die Ressourcen des Waldes das
Überleben der Familie in Hungermonaten; z.B. kann ein Mädchen im Alter zwischen
10 und 11 Jahren zwischen 30 bis 40 Arten von Pilzen (genießbar/giftig)
unterscheiden. Wie in anderen Bantu-Sprachen wird das Wort für Baum muti
auch für Medizin verwendet. Den Bäumen werden magische Kräfte zugesprochen
und 40 bis 50 Baumarten sind gut bekannt, aber auch ihr ökonomischer Wert wird
geschätzt. Von den Bemba wird die Welt in Dörfer (mushi) und Busch (mpanga)
eingeteilt, wobei das Dorf mit Sicherheit und Schutz, der Busch als gefährlich, der
Ort wo die Geister leben, empfunden wird. Eine Spezialisierung im Wirtschaftsverhalten
konnte nicht beobachtet werden. Von den Männern werden Kleider,
Körbe, Matten, Einrichtungsgegenstände, Trommeln und andere Holzarbeiten
hergestellt. Das einzige Handwerk der Frauen ist die Töpferei, die wesentlich für
die Chisungu-Zeremonie ist. 135
Das ursprüngliche Siedlungsgebiet der Bemba liegt nach ihren eigenen
Erzählungen im Beligsch-Kongo und sie seien die Nachkommen der ” großen“
Luba-Menschen, die den Kasai-Distrikt bewohnten. In diesem Kontext steht auch
die Abstammung über den ersten Ahnen, den Citi Muluba (‘Citi the Luban’).
Eine Verbindung wird durch die Traditionen der beiden Bevölkerungsgruppen
bestätigt. Nach Audrey I. Richards verwendet die Bemba-Bevölkerung Luba-
Wörter in den religiösen Ritualen und bei Gericht, deren Inhalt aber nicht mehr
verstanden wird. Es gibt zahlreiche Legenden über die Immigration, z.B. heißt
es, daß die ersten Ankömmlinge den Lualaba-Fluß (heute die westliche Grenze)
ungefähr Mitte des 18. Jahrhunderts überquert hätten und danach nord- und
ostwärts wanderten, bis sie ihr erstes Hauptquartier nahe Kasama errichteten,
das heute das administrative Zentrum des Bemba-Landes bildet. Weiters wird
berichtet, daß ihre Vorfahren ein unbesiedeltes Land vorgefunden hätten, sicher
ist aber, daß es zu keiner besonderen Gegenwehr der ansässigen Bevölkerung gekommen
ist. Das kriegerische Verhalten der Bemba dürfte sich erst später
134 Audrey I. Richards (1982): Chisungu. – A Girl’s Initiation Ceremony among the Bemba
of Zambia, (Reprint der Erstausgabe von 1956), mit einer Einleitung von Jean La Fontaine,
Routledge, London, New York, S.25–26. Siehe zu den Riten über die Feldarbeit im Jahreszyklus
auch die irokesischen Stämme Nordamerikas.
135 Richards 1982, Chisungu, S.26–27.