Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Südostasien 263
(1) Datuk Katumanggungan, als direkter patrilinearer Nachkomme des Maharaja
Diraja und (2) Datuk Perpatih nan Sabatang, sein Halbbruder, dessen Vater keine
aristokratische Herkunft hatte (vielleicht ein Weiser). Bereits in dieser Phase
der Kulturheroen sollen sich die Minangkabau in Dorfansiedlungen geteilt haben,
genannt nagari, die Matri-Klans (suku) gebildet und die Klanoberhäupter
(penghulu), als Repräsentanten des ” Herrschers“ im Nagari eingesetzt haben. 62
Die von den beiden Kulturheroen abgeleiteten politisch-rechtlichen Traditionen
werden Koto-Piliang (gewählte Worte) und Bodi-Caniago (wertvoller Charakter)
genannt. Die Unterscheidung liegt bei der unterschiedlichen Stellung der matrilinearen
Lineage Oberhäupter: bei der Koto-Piliang Rechtstradition wird zwischen
den einzelnen Lineage Oberhäupter nach Status unterschieden, d.h. eine
eher autokratische Auslegung des Adat, mit einer hierarchischen Struktur; die
Bodi-Caniago Rechtstradition hingegen ist eher demokratisch und es gibt keinen
Statusunterschied zwischen den Lineage Oberhäuptern, z.B. bei den Abschlußberatungen
der Ratsversammlung aller Lineage-Oberhäupter. 63
Ausgehend von der traditionellen Geschichte vermutet Dobbin, daß nach Adityavarman
Nachfolgestreitigkeiten ausbrachen, die nicht entschieden werden konnten.
Die Konflikte seien zwischen der aristokratischen Lineage, die den Handel monopolisierte
und eine hierarchische Dorfstruktur vertrat, und den Anhängern des
patih ( ” Ministers“, der zu Reichtum gelangte) ausgebrochen. Die Anhänger des
patih hätten sich für ein vor-javanisches System eingesetzt, wie Dobbin glaubt, das
mit Matriliniarität und indischen Elementen verbunden war. Das Resultat dieser
Streitigkeiten sei die Spaltung in zwei unterschiedliche Rechtstraditionen gewesen.
Jedes Dorf war gezwungen, sich für eine Tradition zu entscheiden: diejenigen
Dörfer, die den patih unterstützten, übernahmen die sogenannte Bodi-Caniago
Rechtstradition mit ihrem Zentrum in Lima Kaum; das Zentrum der rivalisierenden
aristokratischen Familie wurde Sun gai Tarab mit der Rechtstradition
Koto-Piliang. Für die letztgenannte Rechtstradition entschieden sich diejenigen
Dörfer, die mit Goldvorkommen und dem Goldhandel verbunden waren, zugleich
die Handelsrouten kontrollierten. Daraus entwickelte sich ein hierarchisches System
der Amtsinhaber und Titelinhaber. 64
Die Bevölkerungsbewegungen führten dazu, daß in manchen Dörfern beide
Rechtstraditionen (adat-Regeln) nebeneinander bestanden. Die Dörfer mit der
Koto-Piliang Rechtstradition hätten die Vorherrschaft im Tanah Datar Gebiet
übernommen, der Distrikt Agam die Bodi-Caniago Tradition und Limapuluh Kota
eine Mischform von beiden. 65 Warum diese Entwicklung stattfand, wurde von
Dobbin nicht erklärt, könnte aber mit der Uxorilokalität verbunden sein. Im Sinne
62 Kahn 1980, Minangkabau Social Formation, S.8. Kato 1982, Matriliny and Migration, S.35.
Unterschiedliche Schreibweise: bei Kahn z.B. Maharajo Dirajo, Panghulu, Dauak Parapatiah
nan Sabatang.
63 Kato 1982, Matriliny and Migration, S.35.
64 Dobbin 1987, Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy, S.62–63.
65 Dobbin 1987, Islamic Revivalism in a Changing Peasant Economy, S.63.