Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 189
Hochland. Am Ende dieses Jahrhunderts begründete eine Immigrantengruppe –
die Ngulube – weitere größere Chiefdoms: Lambya, Ngonde, Chifungwe, Sukwa
sowie eine Anzahl von Nyakyusa-Chiefdoms. Die Expansion der Maravi-Bevölkerung
in die Tumbuka-Chewa Randzone ließ weitere Chiefdoms entstehen: wie das
Kanyenda, Kabunduli, Kaluluma und Chulu. Die Balowoka, eine Gruppe von
Immigranten vom Nyamwezi Land, erlangte ökonomischen Einfluß, eventuell als
politische Einheit im Gebiet der Tumbuka. 27
Für die Chewa-Maravi-Bevölkerung war das 17. Jahrhundert ein ” Goldenes Zeitalter“.
Ihre territoriale Expansion veranlaßte selbst die Portugiesen zur Kooperation.
Von den Portugiesen wurden Maravi-Krieger angeheuert, um gegen die
Karanga oder Shona im Süden des Zambezi und andere lokale Feinde zu kämpfen.
Durch diese Kriegszüge wurde ihr Ruhm noch vermehrt und es wird berichtet, daß
die Maravi-Krieger mit Gold und Rindern beladen zurückkehrten. Die Maravi-
Expansion war verbunden mit der Entstehung des Lunda-Chiefdoms östlich des
unteren Shire Tales und ermöglichte die Weiterverbreitung des Mbona Kults und
die Erweiterung des Einflußbereiches der Mang’anja. Die ökonomische Basis der
Maravi-Bevölkerung bildete ein florierender Handel mit Eisen. 28
Religiöse Gemeinsamkeiten
Kennzeichnend für die Einheit der Region um den Malaˆwi-See sind vor allem
die Gemeinsamkeiten zwischen den unterschiedlichen matrilinearen Bevölkerungsgruppen
der nördlichen Zambezi-Region, die sowohl dieselben Klannamen als
auch ein gemeinsames Abstammungssystem besaßen. Weiters besteht eine soziale
und religiöse Verbundenheit bei der Ahnen- und Geisterverehrung, den Regenzeremonien
und bei den Chewa-Gruppen der Nyau-Geheimbund, über welchen
Phiri, Kalinga und Bhila folgendes annehmen:
Among the Chewa-speaking peoples, for example, the Nyau Secret Society
(Plate 21.I) was an important vehicle for expressing and dramatizing
ethnic creation myths, the moral code, and so on. Among other things, a
Nyau performance dramatized the interdependence of the natural and spirit
worlds, and the Chewa creation myth according to which man, animals
and spirits once lived together in harmony. 29
Nach Gerhard Kubik werden bis heute in Malaˆwi, Ost-Zambia und den angrenzenden
Gebieten die nyau-Maskentraditionen gepflegt. Diese Traditionen dürften
innerhalb des matrilinearen Gürtels auf gemeinsamen Wurzeln beruhen, die
sich trotz der Jahrhunderte zurückreichenden Abwanderungs- und Abspaltungsbewegungen
erhalten haben. Durch unterschiedliche Einflüssen haben sich im
27 Phiri, Kalinga, Bhila 1992, The Northern Zambezia – Lake Malawi Region, S.608–610.
28 Phiri, Kalinga, Bhila 1992, The Northern Zambezia – Lake Malawi Region, S.624–625.
29 Phiri, Kalinga, Bhila 1992, The Northern Zambezia – Lake Malawi Region, S.613. Siehe
dazu auch die Abbildung auf S.614, ” Plate 21.1 Mask used by the Nyau Secret Society, the
most revered institution among the Chokwe/Maravi people.“