Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 300
einandersetzungen begannen erst nach einem Bevölkerungsanstieg, als Folge der
Expansion in bereits bewohnte Gebiete. Die expandierende Bemba-Bevölkerung
verdrängte die Lungu-Bevölkerung nach Westen und Süden, die Chewa-Bevölkerung
nach Osten. Während dieser Expansionsphase wurde die innere Bemba-
Gemeinschaft gestärkt, die Aggressionen richteten sich nach außen. Grundsätzlich
ist die Dorfsegmentierung mit neolokaler Residenz verbunden, aber die fortgesetzte
Kriegführung dürfte dazu geführt haben, daß die nachfolgenden Generationen
zur bevorzugten Uxorilokalität übergegangen sind. Die Konflikte mit
den verdrängten Bevölkerungsgruppen stärkten den Wohnort der Frauen und
die Kriegszüge wurden ausschließlich gegen die vorher ansässige Bevölkerung gerichtet.
Durch die bevorzugte Uxorilokalität waren die einzelnen Bemba-Dörfer
stärker untereinander verbunden; Angriffe von außen konnten besser abgewehrt
werden; Kriegszüge mußten in größeren Entfernungen geführt werden, um weitere
Dorfsegmentierungen zu ermöglichen. Die Bemba-Bevölkerung sei – nach Audrey
Richards – stolz auf ihre kriegerische Vergangenheit. Während der Forschungsaufenthalte
von Richards in den 1930er Jahren folgte die Bemba-Bevölkerung
weiterhin bevorzugter uxorilokaler Residenz, obwohl die Wahl des postmaritalen
Wohnortes eine individuelle Entscheidung geworden sei und meist erst nach
der Geburt des ersten Kindes getroffen werde. Die matrilinearen Klans werden
nach Tieren, Pflanzen und Naturerscheinungen benannt, der Krokodil-Klan besitzt
den höchsten Status. Die durch Geburt bestimmte Zugehörigkeit zu den
einzelnen Klans legt den Rang in der Gesellschaft fest, unter den Mitgliedern
eines Klans wird nach Alter und Geschlecht der Status unterschieden. Frauen erreichen
erst im Alter als Mutter, Großmutter mit großer Erfahrung und traditionellem
Wissen, einen hohen Status. Dabei spielen die persönlichen Beziehungen
untereinander eine entscheidende Rolle, die durch zeremonielles Verhalten ausgedrückt
werden. Die Initiationsriten der Mädchen im Pubertätsalter sollen die
Statusänderung unterstreichen, gleichzeitig auch die Initiandin vorbereiten, wie
sie sich gegenüber den Frauen der Matrilineage zu verhalten habe. Wie bereits
vorher beschrieben, wird innere Harmonie in uxorilokalen und matrilinearen Gesellschaften
geschätzt, hingegen Streit, Unfreundlichkeit, öffentliche Auseinandersetzungen
abgelehnt, meist auch gesellschaftlich sanktioniert. Besondere Initiationsriten
sollen die Konfliktbereitschaft zwischen den Geschlechtern und zwischen
gleichgeschlechtlichen Mitgliedern vermeiden helfen.
Abschließend kann über die Gesellschaften des matrilinearen Gürtels gesagt werden,
daß Migration und externale Kriegführung mit einiger Sicherheit zur Übernahme
und Beibehaltung von uxorilokalen Residenz- und matrilinearen Deszendenzregeln
geführt haben. Die Hypothese, daß die Sprachdifferenz die Migrationsthese
stütze, läßt sich hier aber nicht immer bestätigen. Es wird vermutet,
daß nicht die ursprüngliche Massenmigration der bantu-sprachigen Bevölkerung,
sondern erst die nachfolgende Expansionsbewegung – wie am Beispiel der Bemba-
Bevölkerung dargestellt –, zur Übernahme von bevorzugter Uxorilokalität und
matrilinearer Deszendenz geführt hat. Die der Migration nachfolgende Expansion
müßte als weiterer möglicher Faktor in das Schema von Divale eingefügt werden.