Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 190
Laufe der Zeit Veränderungen in den Maskentraditionen durchgesetzt, sodaß
wir heute drei Gruppen unterscheiden können: (a) makishi/makisiTradition von
Ostangola/Nordwest-Zambia und Süd-Zaïre; (b) nyau in Malaˆwi, Ost-Zambia
und angrenzenden Zonen; (c) midimu und isinyago im nördlichen Moçambique
und südlichen Tanzania. Die Vermutung der gemeinsamen Wurzeln dieser drei
Gruppen beruht sowohl auf strukturellen Identitäten in der Organisation dieser
” Geheimbünde“, Parallelen bei der Wahl bestimmter Code-Wörter, -Phrasen
und -Handlungen sowie bei der Bezeichnung der beteiligten Personen bei der Initiationsphase
und den Kategorien der Masken. 30 Nyau bezeichnet die Institution
des Maskenbundes der Männer; dabei ist die Mitgliedschaft freiwillig und erfolgt
durch Initiation. Obwohl der Nyau-Bund eine Geheimgesellschaft darstellt, haben
die öffentlichen Auftritte der Masken zentrale Bedeutung.
Ein wesentlicher Unterschied zu anderen Geheimbünden ist die Möglichkeit der
Aufnahme einzelner Frauen in den Nyau-Bund. Das Wort nyau ist wahrscheinlich
auf die Grundbedeutung von ” Initiation“ zurückzuführen, z.B. ist -nyau im Wortstamm
der Sprachen Chichewa, Chimang’anja usw. enthalten, oder das Chiyao-
Wort unyago, das die Initiation bezeichnet. Aus den bisherigen Forschungen geht
hervor, daß die Motivation zur Bildung von Maskenbünden grundsätzlich in Verbindung
mit matrilinearer Deszendenz und uxorilokaler Residenz steht. 31
Im Vordergrund der öffentlichen Auftritte der nyau-Maskentänzer steht die Ehrung
von verstorbenen Mitgliedern, z.B. das Auftreten der Masken zum Jahrestag
des Ablebens eines Mitglieds. In der Tradition steckt der Glaube an eine
Wiedergeburt, die in der symbolischen Weitergabe des Namens eines verstorbenen
Mitglieds an einen Initianden ausgedrückt wird. Manche der anthropomorphen
Figuren stellen Verstorbene dar; die Tiermasken sind als Symbol für die
” Zähmung“ zoomorpher oft phantastischer Wesen im Busch durch den Menschen
zu sehen. Dadurch begründe sich der Sieg des Menschen über die Natur, die
die transhumane Welt bilde. Als religiöse und kultische Vereinigung können die
nyau-Bünde jedoch ebensowenig angesehen werden wie Maskenbünde anderswo
im matrilinearen Gürtel des südlichen Zentralafrika. Dieser Anschein entstand
erst durch die christliche Mission, die vehement gegen den Bund auftrat und die
Mitglieder als Antichristen“ abstempelte. Als Reaktions- und Kompensations-
”
erscheinung entstand ein Synchretismus, der zur Aufnahme von Bibelgestalten in
das Maskenrepertoire führte. 32
Die Chewa-Bevölkerung begründete ursprünglich ihre Gemeinsamkeiten auf eine
Organisationsform, die auf Schreinen beruhte (weniger auf Lineages oder Ahnenverehrung).
Der Maravi-Kult hatte eine ähnliche Bedeutung wie der malunga von
Angola, wie die Holzfiguren, die in kleinen Flußbetten gefunden wurden, vermu-
30 Gerhard Kubik (1987): Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, unter Mitarbeit von
Moya Aliya Malamusi, Verlag der Österr. Akademie der Wissenschaften, Veröffentlichungen
der Ethnologischen Kommission, Nr.4, Wien, S.35, bzw. S.40.
31 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.14.
32 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.21.