Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 192
tergötter, die als malungu Figuren dargestellt wurden. Ein weiterer Kult entstand
in Verbindung mit dem Eisen und wurde ngola genannt. In den Oraltraditionen
finden sich Berichte über neue ngola-Chiefs, die vermutlich aus Samba-Migranten
hervorgingen und deren militärische Überlegenheit auf ihre Waffen – Kampfäxte
und Pfeilspitzen aus Eisen – zurückzuführen ist. 34
Lunda-Bevölkerung
Am erfolgreichsten im politischen Verhalten war die Lunda-Bevölkerung. Die
Oraltraditionen berichten über drei Lineages (1. yala mwaku, 2. junior kinguri
Lineage, 3. lueji), die in einem Konfliktverhältnis zueinander standen und jede
versuchte die Obermacht zu gewinnen. Die Rivalitäten dürften über einen
längeren Zeitraum bestanden und erst im 14. oder 15. Jahrhundert durch äußere
Einflüsse zu einem politischen Gleichgewicht geführt haben. Eine Lineage, sie
berief sich auf einen ” großen Jäger“, der Chibinda Ilunga genannt wurde und
einen fiktiven Helden darstellte, übernahm die Vorherrschaft. Die Oraltraditionen
berichten über die Idee, die mit dem Jäger Chibinda Ilunga personifiziert
wird, daß sie in enger Verbindung mit der Luba-Bevölkerung stand. Dies dürfte
darauf zurückzuführen sein, daß die Lunda- und Luba-Bevölkerung ähnlich politisch
organisiert waren und später eine mächtige Gemeinschaft bildeten, die auf
Allianzen zwischen einem zentralisierten fremden Chief und einer unabhängigen
Lunda-Lineage, die einen alten Lineage-Titel besaß, beruhte. 35
Bedeutung der Kriegführung
Im 16. und 17. Jahrhundert waren kriegerische Auseinandersetzungen häufig,
die wiederum die Bildung von zentralisierten politischen Herrschaftsbereichen
ermöglichten. Grundlage der Kriegstüchtigkeit der Lunda-Chokwe-Bevölkerung,
die Kontakte zur östlichen Kimbundu-Bevölkerung des oberen Kwanza Tales hatte,
waren die Krieger-Camps, die kilombo genannt wurden. Die Form der Rekrutierung
in die kinguri-Camps fand exklusive über eine Initiation statt und nicht
über Status oder Geburt. Dadurch wurde die Macht der alten Lineages gebrochen
und ersetzt durch erfolgreiche Anführer von Kriegszügen. Dieser Bruch mit
der Tradition, aber auch das spartanische Leben in den Camps, veranlaßte Teile
der Gefolgschaft wieder in den Familienverband zurückzukehren. Auf der Suche
nach Ersatz von Kriegern mußte die Rekrutierung flexibler durchgeführt werden.
36 Wieweit diese Traditionen der Initiation in Krieger-Camps die heute noch
bestehenden Initiationsschulen beeinflußten, kann hier nur vermutet werden, aber
gewisse Ähnlichkeiten sind unverkennbar. Beide dienen der Vermittlung von Traditionen,
Disziplinierung, Trennung der früheren Familie und der Schaffung von
34 Birmingham 1977, Central Africa from Cameroun to the Zambezi, S.536.
35 Birmingham 1977, Central Africa from Cameroun to the Zambezi, S.539–540.
36 Birmingham 1977, Central Africa from Cameroun to the Zambezi, S.541.