Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 223
Im 19. Jahrhundert bildeten die Matrilineages noch autarke Einheiten. Der Mutterbruder
(der Mwegazi) vertrat die Lineage nach außen und verteidigte die Rechte
der Frauen seiner Lineage. Mit dem Übergang des Erbrechts vom Mutterbruder
auf den Vater verloren die Frauen den Einfluß und Schutz durch ihren Lineageältesten.
Die Frauen hatten im religiösen Bereich wichtige Funktionen übernommen,
so konnten sie z.B. das Amt des obersten Regenmachers ausüben oder
es wurde weiblichen Lineagevorfahren durch Ahnenopfer gedacht; aber auch die
Durchführung des Mnkinda-Ritus, um die Verlobungsfähigkeit der Tochter bekanntzugeben,
lag in ihren Händen, wie auch die Riten, die nach der Geburt des
ersten Kindes durchgeführt werden mußten. 122
Heute zählen zu den wichtigsten rituellen Aufgaben der Frauen die Gestaltung der
Initiationsriten der Mädchen und die Teilnahme an den Todesriten; oder Frauen
werden in den Kisasa-Ritus initiiert, d.h. es wird ein Ahnenopfer zelebriert, wenn
es schwerwiegende Probleme innerhalb der Gemeinschaft oder der Familiengruppe
gibt. Grohs geht in ihrem Aufsatz vor allem auf die Reiferiten der Mädchen
(kisazi) ein, die sie während verschiedener Feldaufenthalte zwischen 1969 und
1987 dokumentiert hat. Die Popularität der Initiationsriten der Mädchen war
1985 außerordentlich groß, obwohl bereits 1973 prognostiziert worden war, daß
sie sehr bald aussterben würden. 123
Die Initiationsriten der Mädchen beginnen am Tag der ersten Menstruation
und noch am selben Tag finden die Riten der Trennung statt, die kibwembwe
genannt werden. Während der Seklusionsphase befindet sich das Mädchen
möglichst im Haus der mütterlichen oder väterlichen Großmutter. Die gesamte
Initiationsphase setzt sich nach Grohs aus 20 rituellen Sequenzen zusammen, wobei
die Entlassungs- oder Kisazi-Riten den dichtesten Teil der rituellen Praktiken
darstellen und zugleich den Abschluß der Seklusion bilden, die ursprünglich in
die Hochzeitsriten übergegangen sind. Die Novizin wird von einer rituellen Spezialistin
(Kungwi) und einer Betreuerin (Mbuya) während ihrer Übergangsphase
begleitet. Die Aufgabe der Kungwi ist die Vorbereitung der Riten: dazu gehört das
Formen von Tonfiguren (vihiri, Sing. ki), die mit weißen und roten Maiskörnern
nach festgelegten Mustern dekoriert werden. Weiters sorgt sie dafür, daß Gräser,
Pflanzen, Samenkörner, rote Erde und zahlreiche andere Gegenstände vorhanden
sind. In der Vergangenheit dauerte die Seklusion ungewöhnlich lange, nämlich
zwischen ein oder mehreren Jahren. Anfang der siebziger Jahre war eine dreimonatige
Seklusion üblich, doch auch hier finden sich Unterschiede zwischen Dorfund
Stadtbevölkerung, wo z.B. einer siebentägigen strengen Absonderung des
Mädchens einige Wochen einer teilweisen Seklusion folgen konnte. 124
Die Novizin oder mwali (Plur. wali) muß während der Seklusion strenge Regeln
122 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.252–253; Literaturhinweis:
McVicar 1934b, The Position of Women among the Wanguru, in: Primitive Man,
7, S.17–22, hier S.21.
123 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.253.
124 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.254–255.