Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 214
unabhängig voneinander und sind aus unterschiedlichen historischen Traditionen
hervorgegangen. Der Grund für das Auftreten von zwei unterschiedlichen
nyau-Zellen in einem Dorf dürfte mit der bevorzugten Uxorilokalität verbunden
sein. Männliche Angehörige verschiedener ” Ethnien“ wie den -Mang’anja vom
Chikwawa-Distrikt, -Nyanja und Lomwe haben ihre eigenen Traditionen ins Dorf
der Frauen mitgebracht. 96 Zu den wesentlichen Unterschieden der nebeneinander
existierenden nyau-Bünde zählen: daß beim gule wa Chimang’anja kein Gesang,
keine vokale Aufführung, sondern rein instrumentaler Klang von acht becherförmigen
Trommeln unterschiedlicher Größe dargeboten wird. 97
Die Maskenbünde des matrilinearen Gürtels des südlichen Zentralafrika haben
– trotz ihrer heutigen Unterschiede – vermutlich gemeinsame Wurzeln.
Als Ausnahme gelten die -Yao, die als einzige ethnische Gruppe innerhalb des
Nyasa/Ruvuma-Bevölkerungs-Clusters keinen nyau- oder analogen Maskenbund
der Männer besitzen. Im Gegensatz dazu kann zwischen zwei Typen von Knaben-
Initiationsschulen mit unterschiedlicher Genitalbeschneidung gewählt werden: (a)
lupanda, mit Inzisions- oder Ritzbeschneidung; (b) jando, mit Rundbeschneidung.
Einer der Gründe für das heutige Fehlen der Maskentraditionen könnte der islamische
Einfluß seit dem späten 18. Jahrhundert gewesen sein. 98 Der Islam konnte
aber – wie vermutet wird – nur deshalb an Bedeutung gewinnen, weil die matrilineare
Sozialorganisation nicht mehr ausreichend in der Gesellschaft verankert war.
Die Veränderungen innerhalb der Maravi-Nachfolgebevölkerung setzten ab dem
19. Jahrhundert ein und führten teilweise zur Abschwächung der matrilinearen
Sozialordnung und damit auch zum Bedeutungsverlust der nyau-Traditionen. 99
Mädchen-Initiationsriten
Chinamwali cha akazi bedeutet in wörtlicher Übersetzung die ” Initiation der
Frauen“ oder die ” weibliche Initiation“ und die Initiandin selbst – wie auch
ein männlicher Initiand des nyau-Bundes – wird namwali genannt. Kubik konnte
durch vergleichende Analysen der Terminologie, Organisation und Struktur von
chinamwali cha akazi und der nyau-Gemeinschaft feststellen, daß beide zueinander
Parallelinstitutionen darstellen, die einen hohen Stellenwert innerhalb der
Gesellschaft einnehmen. Vor allem die weiblichen Initiationsriten im Pubertätsalter
sind in dieser Region hoch organisiert. 100
Die einzelnen Schritte der Mädcheninitiation werden von Gerhard Kubik kurz
zusammengefaßt:
96 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.23.
97 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.29; siehe dazu die detaillierte
Beschreibung der einzelnen Maskencharaktere, S.26–29.
98 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.36–37. Sowie Kubik 1993, Makisi
Nyau Mapiko – Maskentraditionen, S.174–178.
99 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.47.
100 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.41–42.