Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 215
1. Dem dramatischen Ereignis der ersten Menstruation folgt eine sofortige
Isolation des Mädchens; die Leiterin der Zeremonie (nánkungwi) wird informiert
und von ihr wird eine Betreuerin (phungu) ernannt. Während der
gesamten Initiationsphase darf das Mädchen nur von diesen beiden Personen
angesprochen werden.
2. Das Mädchen wird in ein eigenes Initiationshaus (tsimba) gebracht, wo sie
unterrichtet wird. Sie sitzt in schweigender Haltung auf einer Matte und
wird besungen und eingetanzt. Die wesentlichen Inhalte der Erziehung sind
Disziplin, Zurückhaltung, Höflichkeit und Arbeitseifer.
3. Nach einigen Wochen oder längstens einem Jahr findet ein spektakuläres
Abschlußfest oder Heimkehrfest statt. Dabei tritt ein kapoli-Maskentänzer
des nyau-Bundes als Verbindungsglied zwischen der ” Institution der Frauen“
und der ” Institution der Männer“ auf. 101
Das Ziel der weiblichen Initiation ist das Erlernen der gesellschaftlich gewünschten
Verhaltensweisen der Mädchen und das Vorbereiten auf ihre zukünftige Position
als Mutter und Ehepartnerin. Erstaunlich ist in diesem Zusammenhang vor allem
der Widerspruch, daß die Männer die Frauen innerhalb der Gesellschaft als dominant
empfinden, aber gleichzeitig die Erziehung der Mädchen von den Frauen
zur Passivität und Disziplin erfolgt. Kubik konnte aber auch beobachten, daß von
den Frauen eine ” Maske“ – atsikupinimbira genannt – hergestellt wird, die bei
einem chinamwali-Abschlußfest eingesetzt worden ist. Dabei bemalte sich eines
der Mädchen vom Lehrpersonal den Körper mit weißen Tupfen aus Maismehlkleister
(auch Lehm sei möglich) und bedeckte den Kopf bis zum Hals völlig mit
Blättern; wobei das Aussehen an die kapoli-Maske erinnerte. Gemeinsam mit der
atsikupinimbira-Maske liefen die Mädchen und Frauen in der Nacht – eine von
ihnen war mit einer Glocke oder einem klingenden Eisengegenstand bewaffnet
– durch das Dorf. Dabei wagte sich kein Mann aus dem Haus, denn die Frauen
würden auf jeden Mann mit Stöcken einschlagen, der sich ihnen entgegenstellte. 102
Eine ähnliche Form der ” Masken der Frauen“ gibt es auch in Ostangola. Der
Auftritt der ” Frauenmasken“ ist gleichzeitig die Vergeltung, die als Ausgleich der
Sozialordnung zwischen den Geschlechtern dient. Es scheint, daß die Maskentraditionen
insgesamt die Aufgabe übernehmen, durch die Verkleidung der jeweiligen
Person, sowohl auf der Männer- als auch auf der Frauenseite, als ” ausgleichende
Gerechtigkeit“ bzw. als Kanalisation eines Spannungszustandes zu fungieren. Die
Maskenfigur sollte für jeweils die andere Seite nicht identifizierbar sein und damit
fällt es wesentlich leichter, Ungerechtigkeiten zwischen den Geschlechtern symbolisch
aufzuzeigen und sogar zu sanktionieren, ohne daß die Person erkannt oder
die Gemeinschaft des Dorfes dagegen Schritte unternehmen könnte. Das traditionelle
Wissen der Frauen, das sie während der Initiationsphase erlernen, sollte
101 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.42–44.
102 Kubik 1987, Nyau – Maskenbünde im südlichen Malaˆwi, S.44: bezieht sich auf seine Aufzeichnungen
in Singano in der Nacht vom 21. auf den 22.12.1983.