Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Zusammenfassung 297
keit. Die Lunda-Chokwe-Bevölkerung dürfte über die Kontakte mit der östlichen
Kimbundu Bevölkerung ihre internen Lineagekonflikte beendet und durch externale
Kriegführung ersetzt haben, wobei aber nicht eine unmittelbar vorangehende
Migration stattgefunden haben muß, sondern sich durch Angriffe von außen –
ähnlich wie bei den Zuñi – ihre Feindschaft verändert hatte.
In der vorliegenden Arbeit wurden die Publikationen von Eva Rauter über die Luvale
Bevölkerung verwendet, die zur Großgruppe der Lunda-Bevölkerung zählt.
Die heutige Sozialorganisation der -Luvale entspricht der vorletzten Phase des
von Divale angenommenen Zyklus: bevorzugte virilokale Residenz in Verbindung
mit noch matrilinearer Deszendenz. Die geschlechtsspezifische traditionelle Erziehung
von Mädchen und Jungen scheint sich noch nicht an die neuen Residenzmuster
angepaßt zu haben, denn die traditionelle Erziehung von Knaben erfolgt im
mukanda; den Initiationsriten der Mädchen im Pubertätsalter wird große Aufmerksamkeit
geschenkt. Es wird vermutet, daß sich die Initiationsschulen für
Knaben und Mädchen während der Phase der externalen Kriegführung etabliert
hatten. Diese Vermutung beruht auf der Beschreibunger eines Krieger-Camps
der Imbangala-Militärgemeinschaft: Rekrutierung durch Initiation, Trennung von
der Dorfgemeinschaft (Seklusion), erlernen von Disziplin und dem Ertragen von
Schmerzen, Bildung von Männer-/Kriegergemeinschaften, die auf Solidarität aufbauen.
Daraus könnte geschlossen werden, daß die heutigen Initiationsschulen der
Knaben als Tradition der kriegerischen Vergangenheit weiterbestehen. Gemeinsam
mit den Masken- und Geheimbundtraditionen der Männer dürften sie als
Reaktion auf die verwandtschaftliche Frauengemeinschaft durch die bevorzugte
Uxorilokalität beibehalten worden sein. Nach uxorilokalen Residenzregeln lebende
Männer versuchten über diese Institutionen ihre Solidaritätsgemeinschaft weiter
zu pflegen, um das durch die Bevorzugung des Wohnortes der Frauen entstandene
Ungleichgewicht zu kompensieren. Dies wäre aber bei virilokaler Residenz
eigentlich nicht mehr notwendig, da die Männer einer Matrilineage im gleichen
Dorf leben. Brüder können bei Konflikten mit anderen Mitgliedern des Dorfes
wieder auf gegenseitige Unterstützung zählen.
Es wird angenommen, daß sich die traditionellen Erziehungsmethoden erst dann
ändern, wenn sie (1) nicht mehr mit der Lebensform kombinierbar sind, z.B.
in Städten, durch Veränderung der Lebensgrundlage, oder einem Schulsystem,
das mit der traditionellen Erziehung nicht mehr vereinbar ist; (2) Veränderungen
müßten eigentlich beide Geschlechter im Pubertätsalter betreffen: durch den
virilokalen Wohnort bilden sich wieder fraternale Interessengruppen; zwingt die
Schwestern, das Elternhaus nach der Heirat zu verlassen, unterbricht die Beziehungen
zwischen den Schwestern und zusätzlich mit ihren Brüdern und Eltern;
Virilokalität in Verbindung mit Matrilinearität bedeutet, daß die Brüder und
Schwestern einen gemeinsamen patrilokalen Geburtsort besitzen, ihre Lineage-
Zugehörigkeit aber über die Abstammungsgruppe der Mutter abgeleitet wird. Dieses
Ungleichgewicht zwischen Virilokalität und Matrilinearität könnte der Grund
sein, daß die traditionelle Erziehung weiter besteht. Dadurch können ältere Frau-