Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Einleitung: Grundlinien der Theorie 3
und deshalb kann nicht angenommen werden, daß der soziale Wandel immer so
ausgesehen haben muß. Es konnte aber gezeigt werden, daß ” Herrschaft“ innerhalb
einer nomadisierenden Gesellschaft, die von jagen und sammeln lebt, niemals
existieren kann, weder zwischen den Geschlechtern noch zwischen Männern und
Männern oder zwischen Frauen und Frauen. Beide Geschlechter sind aufeinander
angewiesen, um das Überleben ihrer Nachkommen zu sichern.
Die Veränderungen in der Sozialorganisation traten erst ein, als die Notwendigkeit
für das Überleben von einzelnen Gruppen bestand. Nicht weil sie einen höheren
Gesellschaftszustand erreichten, sondern aus Mangel an Nahrung. Deshalb gibt
es gleichzeitig und nebeneinander Gesellschaften, die jagen und sammeln und andere,
die wiederum nur mehr saisonale Wanderungen unternehmen, bis hin zu
einem permanenten Wohnort in Dörfern oder Städten. Grundsätzlich kann angenommen
werden, daß ein gesellschaftlicher Wandel nur dann einsetzt, wenn
die Bedürfnisse durch die vorhandenen Möglichkeiten nicht mehr gedeckt werden
können, und dies gilt bis heute. Menschen, die sich an einem permanenten Wohnort
ansiedeln, sind gezwungen, neue Konfliktlösungsstrategien zu entwickeln, um
das Zusammenleben zu bewältigen. ” Herrschaft“ ist aber dabei nicht das Mittel
zum Zweck, sondern Konsensfindung, d.h. es müssen politische Strukturen entstehen,
die zur Konfliktvermeidung beitragen. Solange die Konfliktlösung durch
Segmentierung möglich ist, kann es grundsätzlich innerhalb der Gesellschaft keine
Herrschaft geben. Gibt es keinen gemeinsamen Nenner, so wird sich vom Dorf
eine Gruppe abspalten und ihre eigenen Wege gehen. Ein permanenter Wohnort
bedeutet aber auch geschlechtliche Arbeitsteilung. Frauen sind nicht mehr Partnerinnen
auf den gemeinsamen Wanderungen der Kernfamilie, sondern sie werden
sich vermehrt im oder um das Haus aufhalten. Dadurch können ihre Kinder besser
versorgt werden und haben größere Überlebenschancen.
Im 2. Kapitel wird dem Recht entscheidende Bedeutung gewidmet. Am Beginn
stehen die ethnologischen Evolutionisten des 19. Jahrhunderts, die mehrheitlich
eine juristische Ausbildung (Bachofen, Morgan, McLennan, Maine) hatten und
ihre Vorstellungen auf andere Gesellschaften übertrugen, um ihre eigene Position
zu bestätigen. Die europäische Rechtsgeschichte wird als wesentlich für die evolutionistischen
Interpretationen angesehen, dabei vor allem das römische Recht,
das mit dem Code civil die Grundlage für ein frauenfeindliches Rechtssystem in
Europa schuf. Teilweise sollten die problematischen evolutionistischen Annahmen
– in bezug auf die Stellung der Frau in der Vergangenheit – im 20. Jahrhundert
wieder aufgenommen werden. Bachofens Mytheninterpretationen verleitete unter
anderem einige Autorinnen, Teile seiner Darstellungen für ihre Zwecke zu benutzen,
um das ” Goldene Zeitalter“ der Frauen wiederzufinden. Dazu kann aber nur
festgestellt werden, daß diese Autorinnen verabsäumt haben, sich mit einer Gesellschaftstheorie
der Ethnologie auseinanderzusetzen. Unbestritten bleibt, daß
das verschriftlichte Recht, insbesondere das Familienrecht in Europa, gravierende
Auswirkungen auf die Stellung der Frau innerhalb der Familie und als Rechtsperson
hatte.