Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Theorien zur Entstehung unilinearer Abstammungsgruppen 138
Im Unterschied dazu schließen matrilineare Gesellschaften keinen permanenten
Transfer von produktiven und reproduktiven Leistungen der Männer von einer
Gemeinschaftseinheit zur anderen ein; die Ehen sind weniger stabil und können
ohne größere Rituale wieder gelöst werden. Die angeheirateten Männer gehen
nicht in die Hausgemeinschaft der Frauen über und geben auch nicht die Kontrolle
über ihre durch Geburt bestimmten Haushaltsangelegenheiten, wie die über ihre
Schwester(n), auf. Dadurch wird weiters erklärt, warum 15 % der matrilokalen
und uxorilokalen Gesellschaften weiterhin den Brautpreis leisten. Die männliche
Vormachtstellung wird durch die weitverbreitete asymmetrische geschlechtliche
Arbeitsteilung noch zusätzlich vergrößert. Frauen erledigen meist die gesamte
Familienarbeit (Hausarbeit), wohingegen die Männer nur zeitweise Jagen oder
Kriegführen. 51
Problematisch ist bei Divale und Harris, daß sie zwischen Band- und Dorfgesellschaften
und zwischen Fehde- und Kriegführung nicht unterscheiden. Unter Bandgesellschaften
verstehen wir nomadisierende Gruppen, die keinen festen Wohnort
besitzen und in unserem Verständnis zu Jägern und Sammlern gezählt werden;
Dorfgesellschaften wechseln ihren Wohnort nur dann, wenn es zwingende Gründe
dafür gibt. Das Austragen von Konflikten ist für eine Dorfgesellschaften zwingend
notwendig, aber Mitglieder einer Jäger- und Sammlergesellschaft reagieren
auf Konflikte vor allem mit Wanderungen. Wie wir später noch am Beispiel
der irokesischen Stämme sehen werden, sind bei ihnen beide Formen vorhanden:
die Männer sind vorwiegend nomadisierende Gruppen, bedingt durch Jagd und
Kriegführung, die Frauen aber eher seßhaft (Sommer- bzw. Winterquartier) mit
wenigen Ausnahmen.
Das Jagen mit Waffen wird als Universalität der Männer angesehen und damit
verstärkt sich gleichzeitig die männliche Vorherrschaft, da sie auch mit politischen
Institutionen bei zumindest teilweise seßhaften Gesellschaften verbunden
ist. Nach Divale und Harris gibt es in Band- und Dorfgesellschaften häufig als
politische Institution ” Headmanship“, ” Headwomanship“ hingegen – im analogen
Sinne – ebensoselten wie Polyandrie. Die Institution des ” big man“ entsteht
als Zwischenstufe in der Evolution zu Chiefdoms, aber nirgends sehen wir eine
vergleichbare Institution einer ” big woman“. In den Händen der Frauen liegt in
den seltensten Fällen die Verteilung der Familienressourcen, auch wenn Frauen
die Kontrolle über den ökonomischen Prozeß ausüben, so bleibt trotzdem ihr
Status niedriger, als der der Männer. 52 Zentral für die geschlechtsspezifische Verteilung
von ” Macht“ in segmentären Gesellschaften ist fast überall das Monopol
der Männer über ihre Waffen und damit verbunden der Kriegführung und der
51 Divale und Harris 1976, Population, Warfare, and the Male Supremacist Complex, S.524.
52 Divale und Harris 1976, Population, Warfare, and the Male Supremacist Complex, S.524.
Mit Literaturhinweisen auf: Divale 1976, Female Status und Cultural Evolution: A Study in
Ethnographer Bias, in: Behavior Science Research. Weiters siehe: Peggy R. Sanday (1973):
Toward a Theory of the Status of Women, in: American Anthropologist, 75:1682–1700, hier vor
allem S.1682.