Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Südostasien 287
ves Vergessen“? Es wäre denkbar, denn ansonsten ist die in diesem Kapitel
ausführlich dargestelle Geschichte ja voll von kriegerischen Ereignissen
(Majapahit/ ´ Srivijaya: Raubzüge, Überfälle, Zerstörung der Zentren; das
Sultanat von Aceh im Norden von Sumatra übte seinen Einfluß an der
Ost/Westküste aus; an der Westküste kämpften die Chiefs der Handelszentren
untereinander um die Vormacht). Es ist denkbar, daß sich die späteren
Minangkabau nach ihrem Rückzug in das heutige Kernland während des 15.
und 16. Jahrhunderts in einer starken defensiven Position befanden und sich
mit einiger Sicherheit nach außen ” verteidigungspolitisch“ organisiert haben,
z.B. gegen Angriffe auf die Handelsrouten. Dies würde wiederum eine
längere Abwesenheit der Krieger/Männer bedeuten, wie wir es auch in den
anderen Fällen gesehen haben. Ähnlich wie bei diesen würde dies zunächst
einmal den Übergang zur Matrilokalität/Uxorilokalität bedeuten. Für die
Minangkabau fiele dies zusammen mit dem Bau des Adat-Hauses. Leider
läßt sich der Beginn dieser Tradition historisch nicht eindeutig festlegen;
aber ich vermute, daß der soziale Wandel zur Uxorilokalität und später zur
Matrilinearität exakt mit diesem komplexen historischen Wandel zusammenfällt.
4. Die Kernstruktur der matrilinearen Gesellschaft der Minangkabau ist das
Adat-Haus. Es bildet eine Wohn- und Lebensgemeinschaft von Frauen und
ihren Kindern, in welche sich die Männer in ihren verschiedenen sozialen
Rollen einzufügen haben. Wie wahrscheinlich seinerzeit die Ehemänner als
Kriegergemeinschaft abwesend waren, so halten sie sich auch (teilweise)
heute noch tagsüber nicht im Adat-Haus der Ehefrauen auf. Dieser Zusammenhang
scheint mir doch irgendwie auf der Hand zu liegen. Weiters scheint
mir der Zusammenhang von Adat-Haus/Wohnort der Frau und Grundbesitz
der Frauengemeinschaft auffallend: Männer können keinen Grund und
Boden besitzen und folglich auch kein Haus auf eigenem Grund und Boden
bauen. Genau dies blockiert – zumindest im Hochland – den Übergang zur
Patrilinearität und Patrilokalität oder Neolokalität, der sich bislang nur in
den Städten durchsetzen kann.
5. Matrilineare Gesellschaftssysteme bringen die Männer (vor allem junge
Männer) in eine Position der Unsicherheit, welche eine sozialstrukturelle
Spannungs- und Konfliktsituation darstellt. Bei den irokesischen Stämmen
und den Bemba im südlichen Afrika haben wir das schon gefunden, und
so auch bei den Minangkabau, mit der Ausnahme, daß die Ehemänner
nicht von ihrer matrilinearen Abstammungsgruppe getrennt leben, sondern
in unmittelbarer Nähe (Dorfendogamie). Eine typische Form der Bewältigung
dieses konfliktorischen Zustandes in matrilinearen Gesellschaften dürfte
sein, daß den älteren Männern, wenn die kriegerischen Auseinandersetzungen
abnehmen, Statuspositionen innerhalb der Gesellschaft vorbehalten
sind: Männer sind die Chiefs oder auch Paramount Chiefs, sie treffen sich
in Ratsversammlungen, um über Dorfangelegenheiten zu beraten; sie ha-