Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Das Mutterrecht in der Evolutionstheorie des 19. Jahrhunderts 111
eines damit gegebenen Rechts der Mutter und überhaupt einer günstigen
Lage der Frau völlig auszuscheiden. Mutterrecht“ bedeutet ja, wie oben
”
analysiert, zunächst gar nichts weiter, als eine faktische Konsequenz des
Vatermangels und als solches existiert es natürlich überall da, wo Kinder
sind, die im Rechtssinn keinen Vater haben, der für sie sorgt und sie sich
zurechnet, und wo diese Kinder dennoch nicht – was bei Kulturvölkern vorkommt
– von jeder Familienzugehörigkeit, auch derjenigen zur mütterlichen
Sippe, ausgeschlossen werden. Und Kinder in ähnlicher Lage, wie sich in der
modernen Gesellschaft die unehelichen“ befinden, gibt es natürlich immer
”
und überall, bei den Australnegern so gut wie bei uns. Nur ist eben diese,
aus dem Vatermangel entstehende, mutterseitige Verwandtschaftszurechnung
keine allgemeine ursprünglichere“, der Vatergewalt vorangehende
”
” Entwicklungsstufe“, sondern bei der ganz überwiegenden Mehrzahl der
Völker von jeher Nebenerscheinung des herrschenden Patriarchalismus. 160
Aus diesem wie auch aus dem folgenden Zitat aus Marianne Webers Werk entnehme
ich mehrere Gesichtspunkte, wodurch sich die Autorin von den klassischen
ethnologischen Evolutionisten abhebt und die auch bis heute weithin Gültigkeit
besitzen:
(1) Nach Marianne Weber stellt das ” Mutterrecht“ keine universale ” Kulturstufe“
in der Entwicklung von Gesellschaften dar. Ihrer Auffassung nach läßt sich weder
aus den historischen Quellen noch aus den ethnologischen Befunden – die ihr
damals zur Verfügung standen –, überhaupt keine Gesellschaftsform identifizieren,
in welcher es so etwas wie eine ” Gynaikokratie“, also Herrschaft der Frau im
geschlechtsspezifischen Sinne gegeben hätte.
(2) Marianne Weber erklärt das Vorkommen einer ” dominanten“ Stellung der
Frau aus spezifischen sozialstrukturellen Konstellationen, die nur selten anzutreffen
sind; am wichtigsten erscheint ihr dabei eine gewisse Abwesenheit der Männer
im Sinne eines ” Vatermangels“ und damit verbunden der Abwesenheit der sonst
üblichen ” Vatergewalt“, wobei auffällt, daß sie über die Ursachen des Fehlens
derselben eigentlich nichts aussagt; Marianne Webers Hinweis auf ” uneheliche“
Kinder halte ich jedenfalls für wenig überzeugend. Wie wir später sehen werden,
gibt es genau dazu aus der neueren ethnologischen Forschung relativ gute empirische
Grundlagen, welche exakt dieses Phänomen der ” Abwesenheit“ der Männer
erklären können, nämlich über den Zusammenhang von Migration, uxorilokaler
Residenz, ” externaler Kriegführung“ und matrilinearer Abstammung; ich komme
darauf zurück.
(3) ” Mutterrecht“ ist nach Marianne Weber nicht identisch mit ” Muttergewalt“ in
einem gesellschaftstheoretischen Sinne, sondern ist weitgehend beschränkt auf (i)
ein flexibles Ehe- und Scheidungsrecht (die Frau entscheidet selbst, wann ihre Ehe
beendet ist), auf (ii) besondere Vorrangstellung der Frau bei der Erziehung der
Kinder (bis zum Alter der Initiation) und auf (iii) eine gewisse Privilegierung der
160 Marianne Weber 1989, Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung, S.41–42.