Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Regionalgebiet Afrika: Der ” matrilineare Gürtel“ 222
4.4.4 Zigua und Ngulu in Ost-Tanzania
Die Zigua und Ngulu in Ost-Tanzania sind Teil der nordöstlichen Fortsetzung des
matrilinearen Gürtels der Kongo-Zambesi-Region. Die ursprünglich sehr ausgeprägten
matrilinearen Merkmale erfuhren bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts
eine Abschwächung, die sich mit der fast vollständigen Islamisierung zwischen
1916 und 1926 weiter fortsetzte. Dadurch wurde unter anderem die traditionelle
Erziehung der Knaben im Pubertätsalter durch die jando-Riten (Rundbeschneidung)
ersetzt. Den Frauen werden aber innerhalb des Islams Rechte zugestanden,
die sie an der Küste nicht hätten: z.B. ist ihnen der Besuch der Moscheen erlaubt
sowie die Zubereitung der gemeinsamen Mahlzeit bei hohen islamischen Festtagen.
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Das Siedlungsgebiet der Zigua und Ngulu bildet ein welliges Flachland, das mit
Hügeln durchzogen ist; wobei die Ngulu-Berge eine Höhe von 1500 m erreichen
und das östliche Flachland etwa 200 m über dem Meeresspiegel liegt. Die
Landwirtschaft ist durch teilweise geringe Niederschläge und unzureichende Wasserläufe
eingeschränkt. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts wurde die Viehzucht in
den Tsetse-freien Gebieten intensiviert. Nach Elisabeth Grohs war die Stellung
der Frau in der Vorkolonialzeit den Männern ebenbürtig. Als Bäuerinnen und
Besitzerinnen des Viehs verfügten sie über das Land und vererbten es an ihre
Kinder, oder häufiger über den mütterlichen Onkel. 120
In der deutschen Kolonialzeit war das Erbrecht bereits auf den Vater übergegangen
und zur Regel geworden. Obwohl der Handel von den Männern monopolisiert
war und ist, profitierten die Frauen früher davon: sie erhielten aus den
Einkünften Geschenke wie Schmuck, Körperöle und Baumwollstoffe für die Frauenkleidung,
die sie bei Hungersnöten wieder in Nahrungsmittel tauschen konnten.
Heute sind diese Geschenke nicht mehr vorhanden oder nicht bezahlbar und
die Frauen müssen vermehrt auf ihre persönlichen Ersparnisse an Ziegenherden
zurückgreifen, um die Grundnahrung bezahlen zu können. Die traditionelle Arbeitsteilung
veränderte sich durch die relativ häufige Abwesenheit der Männer,
die unter anderem durch die Vermarktung der Ernte bedingt ist. Früher war es
in den traditionellen Dörfern üblich, daß sich bestimmte Einheiten des Dorfes
zusammenschlossen, die Frauen gemeinsam die Nahrung zubereiteten und verteilten
sowie die Feldarbeit gemeinsam verrichteten. Mit dem Verschwinden der
Einrichtung des kiwiri (Nachbarschaftsorganisation für die Feldarbeiten) sind die
einzelnen Familien auf sich gestellt. Ein Versuch der Wiedereinführung der kommunalen
Strukturen scheiterte am Mißtrauen, der willkürlich zusammengefaßten
Dorfbewohner. 121
119 Elisabeth Grohs (1995): Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu Ost-
Tansanias, in: Ilse Lenz und Ute Luig (Hg.), Frauenmacht ohne Herrschaft. – Geschlechterverhältnisse
in nichtpatriarchalischen Gesellschaften, S.247–275; hier S.251.
120 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.247–248.
121 Grohs 1995, Frauen und rituelle Macht am Beispiel der Zigua und Ngulu, S.248–249.