Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Theorien zur Entstehung unilinearer Abstammungsgruppen 153
Bereits im 18. Jahrhundert bezieht sich Père Joseph-François Lafitau (1681–1746)
auf Beschreibungen anderer Missionare. Lafitau lebte fünf Jahre bei den ” Irokesen“,
von 1712–1717 und veröffentlichte 1724 vier Bände mit dem Titel: ” Moeurs
des Sauvages Amériquains, Comparées aux Moeurs des Premiers Temps“. Mehrheitlich
sind diese beschreibenden Quellen über die irokesischen Stämme vor allem
aus der Sicht der Missionare dargestellt, so wie sie die ” Indianer“ sehen wollten,
in ihren christlichen und männlich dominierten Vorstellungen.
In den meisten Quellen wird die Vorherrschaft der Frauen in der irokesischen
Gesellschaft beschrieben, Theorien aber, die zur Entstehung ihrer angesehenen
Position innerhalb der Gesellschaft geführt haben könnten, werden kaum, wenn
überhaupt genannt. Ein Zitat von Lafitau soll dies veranschaulichen:
Nothing, however, is more real than this superiority of the women. It is
of them that the nation really consists; and it is through them that the
nobility of the blood, the genealogical tree and the families are perpetuated.
All real authority is vested in them. The land, the fields and their harvest
all belong to them. They are the souls of the Councils, the arbiters of peace
and of war. They have charge of the public treasury. To them are given the
slaves. They arrange marriages. The children are their domain, and it is
through their blood that the order of succession is transmitted. The men,
on the other hand, are entirely isolated. ... Their children are stranges to
them. 98
sen, S.30–33, S.141–149; die einen Überblick der Quellen und Literatur zusammengestellt hat.
Judith K. Brown (1995): Irokesinnen. – Eine ethnohistorische Betrachtung, in: Ilse Lenz und
Ute Luig (Hrsg.), Frauenmacht ohne Herrschaft. – Geschlechterverhältnisse in nichtpatriarchalischen
Gesellschaften, überarbeitete und gekürzte Fassung des Artikels von Brown 1970, Fischer
Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, S.170–189, Anmerkung 9, S.185–186: ” Life of Mary
Jemison: Deh-he-wä-mis wurde erstmals 1824 veröffentlicht, als Mary Jemison etwa 80 Jahre
alt war. Das von James E. Seaver geschriebene Buch soll ihre Erzählung wiedergeben, ist jedoch
in einem Stil gehalten, der kaum der Redeweise einer Frau entspricht, die den größten Teil ihres
Lebens als eine Seneca lebte. Da es die einzige derartige Quelle ist, zitieren wir es hier. Die
hier verwendete Ausgabe wurde 1880 veröffentlicht. Sie enthält auch Kapitel einiger späterer
Autoren. Bis 1924 wurde das Buch zweiundzwanzigmal aufgelegt, wobei es viermal überarbeitet
wurde, unter anderem auch von Lewis H. Morgan. Heutzutage ist es schwierig, irgendeine
Ausgabe dieses Werkes zu erhalten, selbst die Taschenbuchausgabe von 1961. Charles Milliken
schreibt 1924 über die erste Ausgabe: ‘Es wurde vor der Zeit der Groschenromane veröffentlicht,
in einer Zeit, da es Abenteuerromane oder Romanzen weitaus seltener gab als heute und
die Leinwandthriller gänzlich unbekannt waren, und es wurde weitergereicht und gelesen, bis es
auseinanderfiel.’“ Charles Milliken (1924): A Biographical Sketch of Mary Jemison, the White
Woman of the Genesee, in: Researches and Tansactions of the New York State Archeological
Association (Lewis H. Morgan Chapter, Rochester New York) Bd.4, Nr.3, S.81-103 (Zitat S.87).
98 Lafitau 1724, I, S.66–67, nach einer Übersetzung von Judith K. Brown 1975, Iroquois Women:
An Ethnohistoric Note, S.238. In deutscher Übersetzung: Brown 1995, Irokesinnen. – Eine
ethnohistorische Betrachtung, S.172.