Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Das Mutterrecht in der Evolutionstheorie des 19. Jahrhunderts 70
2.1.2 Grundlagen des klassischen ethnologischen Evolutionismus
Für die Evolutionisten waren ähnliche Kuturelemente zunächst der sichere Beweis
dafür, daß alle Kulturen denselben Entwicklungsgesetzen unterliegen, trotzdem
konnte niemand die Diffusion von Ideen und Dingen grundsätzlich bezweifeln.
E.B. Tylor diskutierte in seinen Schriften den Widerspruch von Theorie und Wirklichkeit,
zwischen endogamen Kulturwandel und der Notwendigkeit die kulturelle
Diffusion anerkennen zu müssen. Die Widersprüche wurden aber von den Evolutionisten
des 19. Jahrhunderts nicht ausdiskutiert, sondern eher verdrängt. 27
Die theoretischen Grundlagen der klassischen ethnologischen Evolutionisten waren
nicht einheitlich. Den Evolutionisten ging es vor allem um die chronologische
Ordnung der Gesellschaftsentwicklung von der Menschwerdung bis zu den ersten
Hochkulturen aus dem Blickwinkel von gesellschaftlichen (kulturellen) Entwicklungsstadien.
Es wurden Gesetze der Abfolge aufgestellt, ohne auch nur das
Forschungsproblem zu sehen, daß es sich bei diesen ” Gesetzen“ nur um höchst
intuitive, empirisch kaum begründbare Spekulationen handeln konnte. Die Autoren
mußten nur bereit sein, jede dieser Theorien auf zumeist zweifelhafte Quellen
aufzubauen, und jenes Material, das nicht ins vorgefaßte Schema paßte, einfach
als nicht relevant abzutun. 28
Darwins Werk On the Origin of Species“ (1859) war aber nicht – wie vermutet
”
werden könnte – ausschlaggebend für die Formulierungen in den ersten Publikationen
der ethnologischen Evolutionisten. 29 Drei Jahre vor Darwins Buch erschien
eine Serie von Vorlesungen des Schweizers Johann Jakob Bachofen zum Thema
” Das Mutterrecht“ (1856) in Stuttgart. Bachofen stützte sich vor allem auf griechische
und römische Quellen und interpretierte diese.
Tylor war der erste, der die methodischen Schwächen sah und der den Wert der
ethnologischen Quellen diskutierte. Sein später allgemein akzeptierter Schluß, daß
jede menschliche Geschichte eine Bewegung sei, brachte die hitzige Kontroverse
erstmals auf ein wissenschaftliches Niveau. Tylor verwendete für seine Forschungen
folgende Quellen:
1. antike Schriftsteller: Herodot, Strabo, Lucretius;
2. spanische Chronisten: Oviedo, Garcilaso de la Vega, Sarmiento;
3. frühe Berichte von Jesuiten und Missionaren: wie die von Charleroix, Colden,
Lafitau und Dobrizhoffer;
4. Erzählungen von großen Entdeckern: wie Columbus, Cook und vielen anderen,
die in den Publikationen der ” Hakluyt Society“ zugänglich waren. 30
27 Koloß 1986, Der ethnologische Evolutionismus im 19. Jahrhundert, S.26.
28 Koloß 1986, Der ethnologische Evolutionismus im 19. Jahrhundert, S.20.
29 Harris 1968, The Rise of Anthropological Theory, S.143.
30 Harris 1968, The Rise of Anthropological Theory, S.144–146.