Matrilineare Gesellschaften - Institute for Advanced Studies

Einleitung: Grundlinien der Theorie 7
einen Schneeballeffekt aus, der zur Neuansiedlung und Reorganisation innerhalb
eines geographischen Raumes führt.
Auf charakteristische Institutionen einzelner matrilinearer Gesellschaften wird im
nachfolgenden Abschnitt eingegangen: welche Bedeutung sie innerhalb der Gesellschaft
besitzen und warum sie gerade unter diesen gesellschaftlichen Bedingungen
entstanden? Es werden die Masken- und Geheimbund-Traditionen beschrieben –
als Beispiel dient der nyau-Geheimbund der Männer – und auf die elaborierten
Initiationsriten für Mädchen im Pubertätsalter eingegangen.
Die Informationen über die Masken- und Geheimbundtraditionen im südlichen
Afrika beruhen auf den Darstellungen von Gerhard Kubik: ” NYAU. – Maskenbünde
im südlichen Malaˆwi“, und ” Makisi Nyau Mapiko – Maskentraditionen
im bantu-sprachigen Afrika“. Wertvoll waren aber auch die Filmdokumente, die
in den Lehrveranstaltungen gezeigten wurden. Der Ablauf der öffentlichen Auftritte
von Maskenfiguren, ihr Aussehen und die Tanzbewegungen wurden mittels
Video-Filmen gezeigt, ebenso wie die Reaktionen des Publikums, wie Frauen auf
einzelne Masken reagierten und die akustische Begleitung. Diese Verbindung der
schriftlichen, bildlichen und akustischen Ausführungen waren gerade in diesem
Bereich eine wertvolle Ergänzung. Insgesamt haben die Geheimbünde der Männer
zugleich soziale, erzieherische, gemeinschaftsbildende und religiöse Funktionen innerhalb
der Gesellschaft zu erfüllen.
Als Beispiele für die Betrachtung von gesellschaftlichen Variationsmöglichkeiten
innerhalb der Traditionen wurde die (1) Maravi-Nachfolgebevölkerung mit
dem heutigen Siedlungsgebiet in Malaˆwi, Ostzambia, nördliche und zentrale
Moçambique; (2) die Lunda-Bevölkerung, den heutigen -Luvale in der Nordwestprovinz
Zambias, (3) die Zigua- und Ngulu-Bevölkerung von Ost-Tanzania
und zuletzt (4) die Bemba-Bevölkerung im nördlichen Hochplateau von Nord-
Rhodesien (Zambia) herangezogen.
Der traditionellen Erziehung von Mädchen wird bei den genannten Gesellschaften
besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Merkwürdig erscheint in diesem Zusammenhang,
daß sie gerade dazu dienen, den Mädchen ihre zukünftige Stellung als
Ehefrau zu vermitteln, d.h. sie auf eine dem Ehemann untergeordnete Situation
vorzubereiten. Frauen erreichen erst einen höheren Status, wenn sie in einer aufrechten
Ehe leben und Kinder in die Welt setzen. Die uxorilokale Residenz stärkt
aber insgesamt das Selbstbewußtsein der Frauen, sie können jederzeit auf die Unterstützung
von ihren matrilinearen Verwandten zählen. Ehemänner leben von
ihrer matrilinearen Abstammungsgruppe getrennt, müssen mit nicht-verwandten
Männern kooperieren und versuchen einen Ersatz für ihre Verwandtschaftsgruppe
– z.B. in Masken- und Geheimbünden – zu finden. Daraus entstehen männliche
Solidaritätsgruppen, die in öffentlichen Auftritten ihre Zusammengehörigkeit
stärken.
Die Sozialorganisation der Bemba-Bevölkerung weist dabei die markantesten Unterschiede
auf: es fehlen Maskentraditionen, die Angehörigen der aristokratischen
Lineage haben ein Anrecht auf Statuspositionen, nicht nur Männer, sondern auch