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comme le négatif de celles-là mêmes qui, dans la notion d’atome de parenté, sont conçues
comme les forces de liaison (...) qui maintiennent ensemble les couples de termes constituant
les éléments minimaux de toute structure de parenté » (2006 : 39). Dans le cadre de
« l’étirement » de la parenté, donc, la sorcellerie exprime non pas tant des mobiles ou des
désires antisociaux, quant des aspirations « inexprimables ». L’intériorisation de ces désirs et
aspirations sous la forme de la culpabilité individuelle – éventuellement renversée dans
l’accusation de sorcellerie, c’est-à-dire dans la recherche obsessionnelle d’une origine
mystique du malheur au sein de la communauté parentale – est ultérieurement dramatisée
dans le contexte urbain et « moderne » par la « redistribution des repères de moralité » et les
« déplacements dans les échelles de la réussite et du prestige » (Banégas et Warnier, 2001 : 7-
8). Dans son texte sur les « avatars de la dette communautaire » (1997), Alain Marie résume
ce problème dans un très long passage : « si, en Occident, l’idéologie moderne « interpelle
l’homme en sujet » et lui donne à croire illusoirement en son autonomie de fait (cf. L.
Althusser) (...) et si les philosophies du soupçon puis les déconstructions structuralistes ont
débarrassé l’homme des illusions « métaphysiques » de la subjectivité classique, sans pour
autant mettre à bas l’idéal d’autonomie, reconstruit sur des bases plus rigoureuses (le sujet
désaliéné chez Marx et Freud ; le sujet instituant, se libérant de l’institué par « l’imaginaire
radical » chez Castoriadis ; l’agent social construisant sa subjectivité dans le dévoilement et la
prise de conscience des déterminations qui pèsent sur lui, chez Bourdieu (...), l’idéo-logique
communautaire africaine, au contraire (...) ne cesse d’interpeller l’homme comme un « effet
de structure » (Althusser) (...) et donc de river, pour le meilleur et pour le pire, le sort et
l’identité de chacun aux bons ou mauvais vouloirs, aux dispositions fluctuantes de son
entourage (social ou surréel) » (1997 : 323). L’individualisation des désirs, des aspirations et
des possibilités de réussite, mais aussi l’intériorisation de l’échec – en tant qu’impossibilité
d’éteindre la dette communautaire et familiale – s’expriment donc dans le « labyrinthe de la
sorcellerie » (ibid. : 281), soit à travers le soupçon d’ensorcellement qui accompagne l’échec,
le malheur, la maladie, soit dans l’accusation de ces « proches (parents) » et de leur mauvaise
volonté. Dès lors, cette aporie intériorisée – qui naît du schème communautaire anti-
individualiste de la responsabilité vis-à-vis des autres (ibid. : 256) – donne lieu à une
« angoisse (...) qui abolit la frontière entre le fantasme et la réalité, et qui fait du rêve la réalité
matérielle contre laquelle il se bat » (Yengo, 2004 : 170). Autrement dit, cette aporie et les
angoisses qu’elle engendre convergent dans ce que, avec Tonda, nous définissons
la « violence de l’imaginaire » de la sorcellerie.
L’articulation entre parenté et sorcellerie ne saurait se réduire à la dimension
« familiale » des rapports parentaux, mais elle possède aussi un versant politique. Plus
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