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métamorphose » (il s’agirait donc de Synthia-Hortense métamorphosée 446 ), ses déplacements
sont une tentative de fuite 447 , dans ses poches des « gris-gris » ont été trouvés 448 . Dès lors les
accusations se multiplient. Dans l’Exposé des Faits, on peut lire : « il est à noter que le même
jour de son arrestation à la Brigade, l’enfant de Désiré a été décédé [sic] suite à une diarrhée
laissant apparaitre visiblement des insectes volants » 449 .
Au moment où Désiré Issene a accusé Leombo d’être à l’origine de la mort de sa
femme, il a consulté un oracle par frottement – l’épreuve des œufs 450 . À la présence des
témoins, le consultant frotte un œuf avec des herbes – normalement des feuilles de bagra 451 –
en prononçant le nom des personnes dont il soupçonne qu’elles ont voulu l’ensorceler ;
lorsque l’œuf se casse, le nom correspondant est celui du coupable (sur les oracles banda,
Eggen, 1976 : 50/e) 452 . Dans la logique sorcellaire – qui « mystifie » la possibilité d’une mort
446 Dans la logique sorcellaire, la gazelle abattue est interprétée comme le signe du succès et de la richesse de
Leombo, que son dénonciateur compare à ses propres malheurs ; en 1973, Louis Molet relatait un épisode ayant
eu pour protagoniste un banda vivant près des Ngbandi (entre le nord de la RDC et une étroite bande au sud de la
RCA) : « C’est ainsi qu’un Langba (...) passe, probablement à son insu, pour likundu, du fait qu’il capture très
fréquemment dans ses pièges de chasse (des trappes) de gros gibier et les mets en vente sur les marchés. Par
suite de coïncidence de dates entre les captures dans la forêt et les enterrements dans les villages des environs, la
population est persuadée que le chasseur, par ses sortilèges attire dans ses fosses, sous forme animale, les corps
humains inhumés depuis peu (...) Ce qui en achèteraient seraient aussitôt soupçonnés d’être likundu eux aussi »
(1973 : 58).
447 Dans la plainte manuscrite de Désiré Issene on lit simplement que Leombo se serait éloigné de Grimari pour
une destination inconnue et qu’il serait revenu après un an.
448 Il s’agit des « fétiches » dont nous avons écrit plus haut. Le Chef de quartier, interrogé par les gendarmes,
répond : « Ces fétiches trouvés en sa possession, je suis loin de les décrire » (extrait du Procès Verbal).
449 Toujours pendant l’enquête de la Gendarmerie de Grimari, les militaires interrogeant Leombo lui demandent :
« L’épouse de Issene Désiré a été métamorphosée et a trouvé la mort par la suite, dont votre personnalité a été
indexée d’être à l’origine. Que dites-vous ? ».
450 L’un des témoins interrogés explique : « Coutumièrement, pour déceler l’auteur d’un crime on procède à une
expérience selon laquelle les œufs seront testés en citant au fur et à mesure les maisons et les personnes. Par
exemple, en citant le nom d’une personne et qu’en appuyant sur l’œuf et si cela se casse, donc c’est le [nom du]
malfaiteur. C’est comme ça que trois œufs ont été testés (...) ce qui n’a donné aucun résultat satisfaisant sauf le
nom de Leombo. C’est de là que tous le monde a confirmé que c’est lui l’auteur de cette pratique »
451 D’après Tisserant, « arbre de savane ; anonacée, Anona senegalensis Pers., et forme arborescente de Anona
glauca Schum. et Thonn. » (1931 : 558). Le bagra entre dans la composition de tous les principaux « antì » et
vaccins utilisés par les nganga banda pour prévenir ou soigner la sorcellerie et la métamorphose. Selon Faustin
Rawago (Bambari, le 22 juin 2007), le « perfectionnement » des techniques des sorciers a entraîné des
conséquences sur l’efficacité de cette plante : « Autrefois on tapait les sorciers avec le bagra, non ? Et ça
suffisait, il disaient [ils avouaient] tout ce qu’il fallait, non ? Maintenant, tu touches [un sorcier] avec le bagra,
c’est pas son problème [ça sort pas des effets]. Si tu le tapes avec le tepa, oui ! Voilà, il y a eu une
transformation de certaines choses ». (Le tepa : herbe de savane ; scitaminée, Aframomum sp. Nous avons fait
allusion plus haut au tepa que le nganga DG utilise pour interroger le cadavre lors d’un décès dont il suspecte
une origine sorcellaire).
452 La mystification opérée par la logique sorcellaire agit de façon implacable et à plusieurs niveaux discursifs. À
Bambari, en 2008, le Président du Tribunal de Grande Instance nous exprimait ses perplexités sur l’opportunité
d’admettre la preuve des œufs dans les débats sur les cas de PCS – ce qui aujourd’hui est la coutume dans
plusieurs tribunaux centrafricains. Il s’agit, selon le Président, d’une preuve imprécise et non-scientifique. Nous
lui avons demandé des précisions : lors d’une audience récente, nous a-t-il dit, il a appris que les « féticheurs »
peuvent manipuler cette preuve avec un « antì » ; en frottant au préalable les œufs avec du lingi (oignon
sauvage), le verdict de l’oracle serait faussé et les œufs, mystiquement, ne se casseraient plus. Or, cette réponse
est particulièrement intéressante dans la mesure où elle est un exemple d’inversion interprétative de la divination
et de l’ordalie, du fait de l’intervention d’un argument additionnel qui pourrait fausser le verdict. Dans ce cas,
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