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parcours biographique – agit comme un deus ex machina de l’imaginaire banda, auquel tout a
été possible puisqu’il a été « le plus grand des Banda » et « le prophète banda international ».
Pour nos interlocuteurs, le souvenir de Ngoutidé permet de jeter un pont au delà de la
« perte » qu’ils dénoncent dans les discours de dépossession. Si quelque chose est
irrémédiablement perdu ou corrompu, le combat ordinaire contre la sorcellerie peut encore
s’inspirer du souvenir du « plus grand des Banda » pour continuer cette lutte, et espérer que
tôt ou tard les aïeux, les vieux – ceux même que Ngoutidé attaqua lors de sa mission des
années 60 – acceptent de « transmettre » leur « science », afin qu’elle soit orientée
positivement, pour le développement des Banda et de la RCA toute entière.
Dans ce discours émique, une « contradiction masquée » mine toute la consecutio qui
soutient la glorification rétrospective du « prophète banda international ». Comme nous avons
écrit en présentant le sujet de nos recherches, l’antinomie qui parcourt le discours de la
sorcellerie et les interprétations du passé récent est le cœur de notre interprétation de la
croyance banda.
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