télécharger la thèse - fasopo

transformer en chat, en hibou, elle peut aller à la chasse et face aux dangers se
transforme en arbre, ou en perdrix ou pintade (...). Si tu as le ventre vide, tu peux
acheter le paka pour avoir certaines connaissances de sorcellerie et métamorphose. Si
papa et maman ne sont pas sorciers [s’ils ne peuvent pas te transmettre le paka – la
sorcellerie] si tu veux tu paies [pour avoir] le paka »
Selon le Pasteur, la sorcellerie pourrait s’acheter ou être héritée. Dans ce dernier cas,
cette transmission ne suivrait pas de distinction selon le gendre :
« Quand l’enfant est encore gosse, le sorcier vomit ça [le serpent paka – la substance
« sorcellaire »], il le met dans le repas de l’enfant (...). Un adulte ne peut pas avaler ça
[il mourrait] » 505 .
À travers le stéréotype du gbangaυa qui « mange » les autres, la « réversibilité » des
connaissances transmises lors des initiations est devenue pour le Pasteur le pouvoir
malveillant et « contre l’évolution » apanage de « ces gens-là », les sorciers.
XIII. Conclusion
En partant du travail syncrétique opéré par et sur la notion occidentale de
« sorcellerie » et la banda de õndro, notre étude a abouti à l’analyse des « pouvoirs
mystiques » banda. Dans la définition et la description émique de ces derniers, nous
reconnaissons des principes qui nous permettent de repérer un certain ordre conceptuel dans
l’imaginaire « dérégulé » et ballooned right out of control de la sorcellerie. À chacun de ces
pouvoirs nous reconnaissons une valeur analytique : en d’autres termes, baga, paka et kifi
nous « disent » quelque chose sur les aspirations et les déceptions de nos interlocuteurs, non
différemment des notions banda de eyiondro et de urukuzu, mais en accentuant explicitement
l’importance des dynamiques de pouvoir. Ces dernières – que les recherches les plus récentes
s’accordent à définir comme une composante essentielle de la croyance équatoriale à la
sorcellerie – nous apparaissent dans leur double dimension, politique et épistémologique.
Alain Marie a conceptualisé comme une « aporie intériorisée » (1997 : 255) l’écart entre les
schémas communautaires anti-individualistes de la responsabilité vis-à-vis des autres et les
aspirations individuelles et individualistes aboutissant au sentiment « d’une culpabilité
505 Interrogé à propos de cette transmission de la sorcellerie d’un père à son fils, notre interlocuteur opère une
inversion intéressante : dans un premier temps, il parle du paka comme du serpent qui est avalé et qui sort de
l’anus ; successivement, il décrit ce que les parents/sorciers vomissent dans le repas des enfants comme une
substance « qui ressemble à un cerveau, mais dedans il y a un liquide blanc, comme le blanc des œufs ». Ce
serait cette substance que les enfants mangeraient en s’appropriant ainsi de la sorcellerie de leurs parents.
317