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emarquable, Ngoutidé porta des coups décisifs au culte que les missionnaires et les
administrateurs n’avaient jamais arrêté de combattre mais qu’ils n’avaient pas réussi à
éradiquer. Le prophète était suivi par des milliers de personnes. Il arriva dans la région de
Bakala, le berceau du culte semalì ngbangwere ongu, du « Sacrifice fait pour un malade (...)
c’est le Badagi ou Ngakola ongu qui (...) le demande » auquel Tisserant assista dans les
années 20, des sectes « semalì-Badagui » décrites par Vergiat dans sa correspondance et puis
dans ses publications. Ici, une foule énorme rejoignit Ngoutidé. Lui, il se déplaçait en vélo –
puisqu’à la différence de Boganda il ne possédait pas de moto. Pourtant, il suivait la trace du
Président : de Bambari il rejoignit Bakala, puis Grimari, sans oublier que les débuts de sa
mission furent dans la région de Kouango. Vingt ans plus tôt, de 1943 à 1946, l’abbé Boganda
était affecté dans la Ouaka, où il était nommé responsable du « secteur Grimari-Bakala-
Kouango » (Pénel, 1995 : 23).
Nous ne saurons jamais si le jeune Raymond Gonemba-Obal fut parmi les enfants qui
accompagnaient Boganda dans la destruction des « monstruosités » : les bada de Ngakola.
Probablement, avant le départ de Boganda de la Ouaka en 1946, Raymond était déjà arrivé à
Bambari : il pouvait avoir alors sept ans. M. Frameau n’a jamais pu (voulu ?) répondre à nos
questions sur ce sujet. Il nous a donc laissé dans le doute – ce qui nous semble s’accorder
avec la story du prophète banda, avec les photographies voilées trouvées à Lioua et,
finalement, avec un souvenir personnel que Wiel Eggen nous a communiqué en 2009 et que
nous nous permettons de citer : « Est-ce que je lai connu ou rencontré ? Un jour (fin 1974), je
me promenais en banlieue occidentale de Bambari : un groupuscule de gens excitait les gens
du quartier. À l'époque, je faisais une petite recherche parmi les écoliers de Bambari en
venant de l'intérieur. J’étais en route d’Ippy vers Bangui, et le séjour a Bambari était assez
court. Quand j’ai vu ce groupuscule, j’ai demandé des renseignements, pour apprendre qu’il
s'agissait d’amis de Ngoutidé. On en parlait en rigolant, et on me dit de ne pas être sûr s'il
était parmi eux. On le considérait comme un type curieux. Mais comme ils étaient déjà à
quelque distance, je ne les ai pas suivis (aussi parce que j’étais pris par d'autres sujets et que je
n'étais par sûr qu’il s’agissait bien de lui) ». Voilà donc l’image de Ngoutidé que nous
retenons : un homme qui s’éloigne du chercheur, entouré d’autres gens – des gens qui parlent
à sa place – dans une ville que nous ne connaîtrons jamais, vingt ans avant notre arrivée à
Bambari. Le temps a fait le reste – sur les souvenirs, sur les récits biographiques et aussi sur
les images conservées dans la grande maison « en dur » à Lioua. Revenons alors à la seule
chose que nous possédons : nos matériaux d’enquête, et ces coïncidences qui deviennent de
plus en plus un fil rouge entre les données ethnographiques et d’archive.
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